دانلود تحقیق شرح کتاب مدارج السالکین الشیخ محمد حسین یعقوب

تفریغ الحلقه الأولى

أحبتی فی الله ..

ابتداءً لأننا نبدأ هذه الرحله و هذه حلقتها الأولى ، فلابد أن أؤکد تماماً أننی أحبکم فی الله ، إخوتی هذا التأکید له أهمیته فی هذا الموضع الیوم ، أن کلمه إنی أحبکم فی الله لیست لزمه من لوازم المشایخ ، أنه کلما بدأ قالها ،و إنما أنا أحبکم فی الله حقیقهً و الله ..

و حین أقسم لا یمکن أن أحنث أو أتأثم ، فحبی لکل مسلم فی الله هذا ثابت و حبی لمن أخاطبهم الآن و یسمعوننی فلا شک أنه حب أخص لأننا نجتمع على هدف و هو کیف نصل إلى الله ، کیف ندخل الجنه ، کیف نقیم الدین فی أنفسنا ، و لذلک أیها الأخوه فإننی – و سامحونی – سأبدأ معکم من البدایه الصحیحه من البدایه الحقیقیه سأبدأ معکم فعلاً من أول الدین ..

لماذا خلقنا الله ؟!

لا شک أیها الأخوه کل الناس یعرف إجابته کل الناس بلا إستثناء یدرک أهمیته أقصد کل المسلمین ، کل المسلمین یجیبونک بفطره على هذا السؤال لماذا خلقنا الله ؟!

یقولون : لقد خلقنا الله لکی نعبده والدلیل قال سبحانه و تعالى : ( وَمَا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالْإِنسَ إِلَّا لِیَعْبُدُونِ ) [الذاریات : 56] فبناءً على إجابه هذا السؤال یأتی السؤال التالی مباشره : هل نحن قوم نعبد الله ؟!

، هل أیها الأخوه أنت الذی خلقک الله لعبادته تعیش عباده لله ؟!

هل تعیش حیاتک عباده ؟!

هل نحن قوم نعیش لله ؟!

، سؤال و ینبغی ألا أطرح السؤال بصفه إجمالیه أو بصفه عامه و إنما أخص کل إنسان یسمعنی الآن أو یرانی بهذا السؤال تحدیداً ..

هل أنت تعیش حیاتک لله ؟!

هل حیاتک جمیعها لله سبحانه و تعالى ؟!

أم أن حیاتک هذه تعیشها لشهواتک لأهوائک ؟!

سؤال لک شخصیاً أنت تحدیداً ..

نعم ..

هل أنت و أنت و أنت و أنت ..

هل أنت تعیش لله ؟!

أم أنک تعیش لأمل عریض رسمته فی حیاتک و أنت تعیش له أن تکون کذا أو تملک کذا أو أن تصیر کذا ؟!

إخوتی ..

إنها قضیه الفهم !

لأننی حین قلت هذا الکلام الآن سیبتدرنی بعضهم لیقول : یا شیخ هل تطالبنا أن نجلس فی المساجد و نلبس المرقعات و نترک الدنیا ؟!

ماذا یرید الدین منا تحدیداً هذا هو السؤال ؟!

إذن تحدیداً أن یسأل کل منا ماذا یرید الله منی ؟!

..

أیها الأخوه ضربتها أمثله ، ما هو المطلوب من المسلم أن یکون غنیاً أو أن یکون فقیرا ؟!

ما هو المطلوب من المسلم أن یکون خاملاً أو أن یکون مشهوراً ؟!

ما هو الأفضل عند الله للمسلم أن یکون ممّکناً أو یکون مستضعفاً ؟!

ما هو المراد من المسلم أن یکون ملکاً أو أن یکون عبداً ؟!

هذه هی القضیه ، قضیه فهم الدین ، إنما نعانی فی زماننا الحاضر کمسلمین من مشکله فی الفهم ، نعانی من أزمه فی الفهم ، سؤال ..

هل نحن نملک فهماً عمیقاً للإسلام نعیش به ؟!

هذا هو السؤال ..

الملایین من المسلمین الجغرافین الذین یعیشون على ظهر الأرض الیوم هل هم یملکون فهماً عمیقاً للإسلام ؟!

ما هو الدین ؟!

ما هو التدین ؟!

ما هو التمسک بالدین ؟!

تجد أحدهم یقول : لحیه و قمیص قصیر !!
أخر یقول لک : لا ..

المسأله لیست مسأله لحیه ، انا اعبد الله أصلی ، أقرأ قرآن ، أقوم اللیل ، أصوم ، أتصدق و أبر الوالدین هذا هو الدین !!
و ثالث یقول لک : لا الموضوع لیس موضوع صلاه ..

طالما القلب طیب و أبیض فأهم شیء القلب !!
و رابع یقول لک : لا قلب و لا صلاه ..

انا لا أؤذی أحداً ..

هذا هو الدین !!
و رابع یقول لک : لا قلب و لا صلاه ..

هذا هو الدین !!

ما هو الدین فی وسط کل هذا الکلام و اللغط ؟!

خصوصاً بعد أن حدثت ثوره الإتصالات ، أن کل الناس ترى کل شیء و تسمع کل شیء ..

فأنت الیوم تسمع الآلاف المؤلفه الذین یتکلمون عن الدین فی الفضائیات و فی الجرائد و المجلات و الإذاعات و الأشرطه و على الإسطوانات المدمجه و على شبکه الإنترنت ..

مولد ..

أین الدین - دین الإسلام - ؟!

أین الفهم الصحیح لهذا الدین ؟!

أیها الأخوه أنا لا أزعم إحتکار هذا الفهم کشخص و إنما نقول أین فهم النبی للدین ؟!

أین فهم أصحابه للدین ؟!

هذا هو الفهم الملزم ...

کثیر من الشباب یفرح بالدلیل ..

الکتاب و السنه ..

و هذه القضیه أیها الأخوه لیست مجرد : هذا هو الدلیل الکتاب و السنه ..

و إنما بفهم السلف ..

هذا القید مهم و خطیر ..

فهم الرسول صلى الله علیه و سلم و أصحابه و التابعین و أتباع التابعین لیس لأننی أقول ذلک و لکن لأن الله قال ذلک ..

قال الله تعالى : ( فَإِنْ آمَنُواْ بِمِثْلِ مَا آمَنتُم بِهِ فَقَدِ اهْتَدَواْ وَّإِن تَوَلَّوْاْ فَإِنَّمَا هُمْ فِی شِقَاقٍ فَسَیَکْفِیکَهُمُ اللّهُ وَهُوَ السَّمِیعُ الْعَلِیمُ ) [البقره : 137] و قال : ( وَالسَّابِقُونَ الأَوَّلُونَ مِنَ الْمُهَاجِرِینَ وَالأَنصَارِ وَالَّذِینَ اتَّبَعُوهُم بِإِحْسَانٍ رَّضِیَ اللّهُ عَنْهُمْ وَرَضُواْ عَنْهُ وَأَعَدَّ لَهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِی تَحْتَهَا الأَنْهَارُ خَالِدِینَ فِیهَا أَبَداً ذَلِکَ الْفَوْزُ الْعَظِیمُ ) [التوبه : 100] و قال رسول الله صلى الله علیه و سلم : > [سنن أبی داوود ، قال الشیخ الألبانی : صحیح] و قال رسول الله صلى الله علیه و سلم : > [صحیح و ضعیف الجامع الصغیر ، تحقیق الألبانی : (صحیح) انظر حدیث رقم: 2937 فی صحیح الجامع] أخوتی إذا وضعنا هذه الرکائز فی الفهم فکیف نفهم الدین ؟!

، أنا أحبکم فی الله هذه مقرره مکرره ..

ولذلک لا تغضب منی إذا أخشنت علیک الکلام ، لأنه من منبع الحب فی الله ، فلذلک أقول أیها الأخوه لکی نفهم الدین لابد أن نملک خارطه للفهم – خریطه – هذه الخارطه هی خارطه الدین ، إن لهذه الخارطه شروط ثلاثه : أولها: یوضع علیها الدین بالکلیه فلا ینتقص من الدین شیء: أیها الأخوه إن بعض المسلمین أثناء رسم هذه الخارطه فی ذهنه أو عقله أو أمام عینیه یلغی أجزاء من الدین تکون خارج خارطه فهمه ..

لسبب أو لأخر ..

قد ینزع من الدین أشیاء لهوى أو لضغوط أو لخوف أو لعجز ..

کل هذا یؤثر فی أزمه الفهم ..

إذا أردنا أن نفهم دین الإسلام ..

فلابد أن نضع خارطه للدین و أن نضع فیها کل عناصر الدین ..

ثانیها: ان نضع کل عناصر الدین کل عنصر فی موضعه الصحیح: لکی تضح لنا المسأله ..

إذا وضعنا خارطه مکه المکرمه مثلاً ....

فلابد أن یظهر علیها کل الجبال الموجوده فی مکه و کل الطرق و کل المبانی و کل المعالم ..

خارطه لمکه لا تترک شیء فی مکه إلا و ظهر فیها ..

و یکون کل شیء فی موضعه الصحیح ..

الکعبه فی موضعها الصحیح ..

و المسجد الحرام أین تحدیداً ؟!

و أین منى بالنسبه للکعبه ؟!

یجب أن یتضح فیها کل شیء و کل شیء فی موضعه الصحیح ..

ثالثهما: ان یظهر کل شیء على هذه الخارطه بحجمه الطبیعی الصحیح لأن أزمه الفهم فی الإسلام لأسباب : إما لأن الخارطه تکون فی رأس المسلم ناقصه ..

کأن یرسم الدین بدون لحیه !!

أو یرسم الدین و یحذف منه الجهاد !!

أی یحذف منه ما یکون خارج نطاق فهمه !!

و قد یحدث الخطأ فی الفهم لعدم وضع الأشیاء فی أماکنها الصحیحه ، کأن یضع أشیاء فی غیر موضعها الصحیح ، کأن یضع بر الوالدین مقدم على الصلاه !!

ومن الناس من یظن أن جمع المال أهم من الصلاه !!

، فلابد حین فهم الدین أن نضع الصلاه أین ؟

و التوحید أین ؟

و بر الوالدین أین ؟

وقیام اللیل أین ؟

و کسب المال أین ؟

و الأولاد أین ؟

و إحسانی إلى زوجتی أین ؟

کل شیء فی مکانه الصحیح على خارطه فهم الدین .

و قد یحدث الخطأ فی الفهم لعدم وضع الأشیاء فی أحجامها الصحیحه ، فإن بعض الناس حین یفهمون الدین یضخم مسأله ، فعند تضخیم مسأله على حساب أخرى ، تصغر مسأله أخرى ، فالتضخیم و التصغیر لیس من حقک !!

إذا إتضحت هذه المسأله وجود خارطه للفهم و هذه الخارطه علیها کل شیء و کل شیء فی موضعه الصحیح حیث خلق و وجد و کل شیء فی حجمه الحقیقی ..

فسنفهم الدین.

أیها الأخوه بعد هذا المدخل ، و بمنتهى الهدوء ، أرید أن أضع التزکیه على خارطه الدین ، فأین تقع التزکیه على خارطه الدین و ما حجمها فی الدین ؟

یقال لی : و ما معنى تزکیه أولاً ؟!

التزکیه أیها الأخوه ، کما یقول العلماء : فی اللغه : هی التطهیر و النماء ، وهو معناها فی الشرع.

قال سبحانه : ( خُذْ مِنْ أَمْوَالِهِمْ صَدَقَهً تُطَهِّرُهُمْ وَتُزَکِّیهِم بِهَا وَصَلِّ عَلَیْهِمْ إِنَّ صَلاَتَکَ سَکَنٌ لَّهُمْ وَاللّهُ سَمِیعٌ عَلِیمٌ ) [التوبه : 103] و قال سبحانه و تعالى : ( ...

وَوَیْلٌ لِّلْمُشْرِکِینَ ، الَّذِینَ لَا یُؤْتُونَ الزَّکَاهَ وَهُم بِالْآخِرَهِ هُمْ کَافِرُونَ ) [فصلت 6-7]، أی الذین لا یزکون أنفسهم بالتوحید .

التزکیه : هی تطهیر القلب و تنمیه الإیمان ، هذا هو معنى التزکیه .

والتزکیه عنصر أساس من عناصر الدین ، سنضعه فی موضعه الصحیح و حجمه الصحیح على خارطه فهم الدین ، عندما نعرف ما هی حجم التزکیه فی الدین ؟!

أیها الأخوه ..

لما دعا إبراهیم علیه السلام ربه طالباً من یخلفه فی الدعوه إلى الله من ولده قال: ( رَبَّنَا وَابْعَثْ فِیهِمْ رَسُولاً مِّنْهُمْ یَتْلُو عَلَیْهِمْ آیَاتِکَ وَیُعَلِّمُهُمُ الْکِتَابَ وَالْحِکْمَهَ وَیُزَکِّیهِمْ إِنَّکَ أَنتَ العَزِیزُ الحَکِیمُ ) [البقره : 129] فمن أهم أعمال الرسل التزکیه و من مهمات الرسل التزکیه ، حدد إبراهیم علیه السلام مهمه الرسول: تلاوه آیات الله تعلیم الکتاب و الحکمه التزکیه استجاب الله هذا الدعاء بل و امتن به على المؤمنین فی ثلاثه مواضع من القرآن : فی سوره البقره: ( کَمَا أَرْسَلْنَا فِیکُمْ رَسُولاً مِّنکُمْ یَتْلُو عَلَیْکُمْ آیَاتِنَا وَیُزَکِّیکُمْ وَیُعَلِّمُکُمُ الْکِتَابَ وَالْحِکْمَهَ وَیُعَلِّمُکُم مَّا لَمْ تَکُونُواْ تَعْلَمُونَ ) [البقره : 151] وسوره آل عمران: ( لَقَدْ مَنَّ اللّهُ عَلَى الْمُؤمِنِینَ إِذْ بَعَثَ فِیهِمْ رَسُولاً مِّنْ أَنفُسِهِمْ یَتْلُو عَلَیْهِمْ آیَاتِهِ وَیُزَکِّیهِمْ وَیُعَلِّمُهُمُ الْکِتَابَ وَالْحِکْمَهَ وَإِن کَانُواْ مِن قَبْلُ لَفِی ضَلالٍ مُّبِینٍ ) [آل عمران : 164] وسوره الجمعه: ( هُوَ الَّذِی بَعَثَ فِی الْأُمِّیِّینَ رَسُولاً مِّنْهُمْ یَتْلُو عَلَیْهِمْ آیَاتِهِ وَیُزَکِّیهِمْ وَیُعَلِّمُهُمُ الْکِتَابَ وَالْحِکْمَهَ وَإِن کَانُوا مِن قَبْلُ لَفِی ضَلَالٍ مُّبِینٍ ) [الجمعه : 2] هل لاحظت شیء ؟!!

ترتیب سیدنا إبراهیم فی وظیفه الرسول هو: تلاوه الأیات ثم تعلیم الکتاب و الحکمه ثم التزکیه أما ترتیب الله جل و علا فی الثلاث آیات هو: یتلو علیکم آیاتنا ثم ویزکیهم ثم ویعلمهم الکتاب و الحکمه فقدم التزکیه قبل العلم و العلماء یقولون : أن کل الشرع إنما ابتنی لتزکیه هذه النفس و تزکیه القلب.

فالتوحید تزکیه: بدلیل الآیه التی ذکرناها : ( ...

وَوَیْلٌ لِّلْمُشْرِکِینَ ، الَّذِینَ لَا یُؤْتُونَ الزَّکَاهَ وَهُم بِالْآخِرَهِ هُمْ کَافِرُونَ ) [فصلت 6-7] یعنی لا یزکون أنفسهم بالتوحید ، فالتوحید تزکیه ، قال الله تعالى : ( ضَرَبَ اللَّهُ مَثَلاً رَّجُلاً فِیهِ شُرَکَاء مُتَشَاکِسُونَ وَرَجُلاً سَلَماً لِّرَجُلٍ هَلْ یَسْتَوِیَانِ مَثَلاً الْحَمْدُ لِلَّهِ بَلْ أَکْثَرُهُمْ لَا یَعْلَمُونَ ) [الزمر : 29] فتأمل !!

وأنت تتأمل فی هذا العصر والله عجب !!

ألم تسمع عن عبده الشیطان ؟!

ألم یبلغک نبأ قوم وصلوا فی التکنولوجیا الحدیثه و الإختراعات إلى أفق شامخه ثم هم یعبدون البقر و تمثال بوزا ؟!

وشکله کئیب ولا یمت للجمال بصله !!

ألم تر إلى هؤلاء الذین یزعمون أنهم وصلوا إلى القمر فی زمن الوصول و هو یعبدون أنفسهم ؟!

ویعبدون فرج المرأه و الرجل ؟!

هذه الشرکیات دلیل على قذاره النفس من الداخل و لذلک و قد رأیت فی تجارب شخصیه أن هؤلاء فی الدول الأوروبیه ، حینما کانوا یعدون لنا برنامجاً لزیاره السجون أحیاناً تجد أکثر المسجونین یسلم و هذه الظاهره هم یعترفون بها فی إحصائیاتهم أن هؤلاء حین یحال بینهم و بین الشهوات حین یسجن فلا خمر و لا نساء و لا مال وینفرد فیطهر !!

و لذلک کان الأنبیاء ینفردون بأنفسهم للعباده ، فقد کان رسول الله صلى الله علیه و سلم ینفرد بنفسه فی غار حراء هذا الإنفراد یعنی التطهیر، الخروج بالنفس من ربقه عباده الذات ، فالتوحید تزکیه .

والصلاه تزکیه: قال سبحانه و تعالى : ( ...

وَأَقِمِ الصَّلَاهَ إِنَّ الصَّلَاهَ تَنْهَى عَنِ الْفَحْشَاء وَالْمُنکَرِ وَلَذِکْرُ اللَّهِ أَکْبَرُ وَاللَّهُ یَعْلَمُ مَا تَصْنَعُونَ ) [العنکبوت : 45] والزکاه تزکیه: قال سبحانه و تعالى : ( خُذْ مِنْ أَمْوَالِهِمْ صَدَقَهً تُطَهِّرُهُمْ وَتُزَکِّیهِم بِهَا وَصَلِّ عَلَیْهِمْ إِنَّ صَلاَتَکَ سَکَنٌ لَّهُمْ وَاللّهُ سَمِیعٌ عَلِیمٌ ) [التوبه : 103] الصیام تزکیه: ( یَا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُواْ کُتِبَ عَلَیْکُمُ الصِّیَامُ کَمَا کُتِبَ عَلَى الَّذِینَ مِن قَبْلِکُمْ لَعَلَّکُمْ تَتَّقُونَ ) [البقره : 183] ، وقال رسول الله صلى الله علیه و سلم : > [متفق علیه] الحج تزکیه: قال الله تعالى : ( الْحَجُّ أَشْهُرٌ مَّعْلُومَاتٌ فَمَن فَرَضَ فِیهِنَّ الْحَجَّ فَلاَ رَفَثَ وَلاَ فُسُوقَ وَلاَ جِدَالَ فِی الْحَجِّ وَمَا تَفْعَلُواْ مِنْ خَیْرٍ یَعْلَمْهُ اللّهُ وَتَزَوَّدُواْ فَإِنَّ خَیْرَ الزَّادِ التَّقْوَى وَاتَّقُونِ یَا أُوْلِی الأَلْبَابِ ) [البقره : 197] إذن الشرع کله تزکیه إننی أرید أن نعرف التزکیه لکی نضعها فی موضعها الصحیح على خارطه الإسلام و نعطیها حجمها الصحیح على خارطه الإسلام ، فعرفت الآن ما هی التزکیه و ما هو موضعها و أهمیتها من الدین !!

أخی الحبیب : التزکیه أین نضعها فی خارطه الإسلام ؟

و ما هو حجمها ؟

لکی نعمل بها و لها ، إن کثیراً من الشباب یضع موضوع التزکیه فی الوعظ و التذکیر و یظن بعض طلبه العلم أنه تخطى هذه المرحله إنما الوعظ و التذکیر یصلح للعوام !!

إنظر إلى هذا الحدیث : > [فی سنن أبی داوود ، قال الشیخ الألبانی : صحیح] موعظه مودع تعنی أنه فی أخر حیاه النبی ، بعد أن صلى القوم و صاموا وحجوا وهاجروا وجاهدوا وأنفقوا ..

وما زالت المواعظ تعمل عملها التی زهد کثیر من أخواننا فی هذا الزمان !!

قضیه التزکیه لیست مواعظ إنه علم ، إنه أصل أصیل لهذا الدین فلذلک إذا أردنا أن نضع التزکیه فی موضعها الصحیح على خارطه الإسلام: فسنضعها فی أعلى موضع .

وإذا أردنا أن نعطیها حجمها الصحیح على خارطه الإسلام: فسنعطیها الحجم الذی یتداخل مع کل شریعه الإسلام ، فی التوحید تزکیه و فی الصلاه تزکیه و الصیام و الحج و فی الإیمان بالله و ملائکته و کتبه و رسله و الیوم الآخر و القدر، ستأخذ التزکیه حجماً من کل فرع من فروع الشریعه .

و لذلک أخی فی الله و أنا أحبک فی الله ، أنا أبدأ معک هذه الرحله فی شرح کتاب : مدراج السالکین ..

بین منازل إیاک نعبد و إیاک نستعین وهو شرح لکتاب أبی اسماعیل الهروی : منازل السائرین إلى رب العالمین لماذا إخترنا هذا الکتاب ؟!

لماذا نرکز علیه ؟!

لماذا ننطلق منه ؟!

هذا ما سیکون معنا فی الحلقه القادمه ، ألتقی معک على خیر، إصطبر معی ، و افهم القضیه و ضعها فی حجمها الصحیح ، ننطلق على خیر و برکه بإذن الله ، أحبکم فی الله .

و السلام علیکم و رحمه الله و برکاته بسم الله الرحمن الرحیم شرح کتاب مدارج السالکین الشیخ محمد حسین یعقوب تفریغ الحلقه الثانیه أحبتی فی الله ..

مازلنا فی قضیه التزکیه و أهمیتها من الدین و لکی نصل إلى فهم حقیقی لموضوع التزکیه ینبغی أن أبسط لک القول قلیلاً فی: أنک إلتزمت بمعنى أنک أعفیت لحیتک أو بمعنى أنک ترکت المعاصی ، کنت تتابع ((أفلام و مسلسلات)) فی التلفاز فترکت کنت تتابع أشرطه أغانی و ((موسیقى)) فترکت کنت تصاحب نساء أو تخرج فی معاصی ظاهره فترکت کنت تدخن فترکت کنت لا تصلی فترکت ..

تبت من المعاصی هذا معنى إلتزمت .

ترکت المعاصی و أقبلت على الطاعات بدأت تصلی و تقرأ القرآن و تفهم دین ، سرت فی هذا الطریق قلیلاً او کثیراً سنه أو سنتین أو سته أشهر، أکثر أو أقل ، ما الذی حصل ؟!

کیف حال قلبک الآن مع الله ؟!

هذا هو السؤال ؟!

أنت ترکت المعاصی و أقبلت على الطاعات کیف حال قلبک ؟!

ضع هذا مبحثاً نتکلم فیه : ما هو القلب ؟

و ما علاقته بالأعمال ؟

و ما السبیل إلى إصلاحه ؟

و کیف نعرف مدارجه و مسالکه ؟

هذه هی قضیه التزکیه التی هی متعلقه بهذا القلب ، أنت سرت فی هذا الطریق قلیلاً أو کثیراً أین أنت من الله ؟!

إلى أین وصلت ؟!

ضع هذه مبحث أخر مسأله أخرى: الطریق إلى الله !!

إننا حین إلتزمنا أو و إن لم نلتزم سائرون إلى الله ..

جلس أحد الناس أمام عالم فرأی شیب لحیته ، فقال : کم عمرک ؟

قال : ستون سنه.

قال : ستون سنه و أنت إلى الله سائر أوشکت أن تدرکه !!

فقال الرجل : إنا لله وإنا إلیه راجعون قال : من علم أنه إلى الله راجع علم أنه موقوف و من علم أنه موقوف علم أنه مسئول و من علم أنه مسئول أعد لکل سؤال جواباً ، فهل أعددت لکل سؤال جواباً ؟!

هذا الکلام أیها الأخوه لا یوجه إلى من بلغ الستین ، بمعنى أنک بلغت عشرون عاماً أو خمسه و عشرون عاماً أو أکثر أو أقل فأنت سائر إلى الله عز و جل هذه المده ، کون أن ینتهی الخط وتسقط فی القبر لیس مرتبطاً بالسن فلیس معروفاً عند سن کم یموت الإنسان ، هناک من یموت من الشباب فی العشرینات کثیر جداً سواء فی حادث سیاره أو فی غرق أو فی مرض أو فی غیرها أو بدون أسباب ینام فیموت ، إذن أنت إلى الله سائر نهایه هذا السیر ستسقط فی القبر إذا سقطت فی القبر ، سیحاسبک فوراً.

قال الله تعالى : ( ...

أَعْمَالُهُمْ کَسَرَابٍ بِقِیعَهٍ یَحْسَبُهُ الظَّمْآنُ مَاء حَتَّى إِذَا جَاءهُ لَمْ یَجِدْهُ شَیْئاً وَوَجَدَ اللَّهَ عِندَهُ فَوَفَّاهُ حِسَابَهُ وَاللَّهُ سَرِیعُ الْحِسَابِ ) [النور : 39] إذا سقطت فی القبر فوجدت الله فوفاک حسابک ..

تُرى ..

إلى أین سیأمر بک ؟!

( خُذُوهُ فَغُلُّوهُ (30) ثُمَّ الْجَحِیمَ صَلُّوهُ (31) ) [الحاقه] أو ستقول : ( ...

هَاؤُمُ اقْرَؤُوا کِتَابِیهْ (19) إِنِّی ظَنَنتُ أَنِّی مُلَاقٍ حِسَابِیهْ (20) فَهُوَ فِی عِیشَهٍ رَّاضِیَهٍ (21) فِی جَنَّهٍ عَالِیَهٍ (22) ) [الحاقه] أی الرجلین أنت ؟!

هذه هی قضیه التزکیه أن ینفتح فی القلب عین ترى بها أین أنت من الله ؟

أین أنت فی الطریق إلى الله ؟

إذن القضیه لیست : أنا إلتزمت منذ کم سنه ..

وطول لحیتی ..

وقدر مطالعاتی ..

وإنما القضیه ماذا فعل هذا فی قلبک ؟!

قلت لکم فی اللقاء الماضی أننا سننطلق فی مدارج السالکین و لا یعرف قیمه المدارج إلا من درج ، مدارج السالکین کتبه ابن القیم أظنه فی أصفى أیام حیاته فی أعلى درجه إیمانیه وصل إلیها ابن القیم کتب هذا الکتاب القیم فی أحوال القلوب.

أیها الأخوه سیأتی معنا فی المدارج قول ابن القیم : ( بین العمل وبین القلب مسافه و بین القلب و بین الرب مسافه ) ، فقد تجد الرجل کثیر العمل یصوم و یقرأ قرآن و یذکر الله و یتصدق و یصلی و ما وصل إلى قلبه من عمله شیء.

کما یقول بن القیم : ( فقد تجد الرجل أقوم الناس اطوع الناس و هو أبعد الناس عن الله ) ،فأنت صلیت معنا الآن ثم خرجت من الصلاه ، ماذا صنعت هذه الصلاه فی قلبک ؟!

قرأت جزءاً من القرآن ماذا صنعت هذه القراءه فی قلبک ؟!

تصدقت بدراهم ماذا صنعت هذه الصدقه فی قلبک ؟!

هذه هی : الأثر فی القلب !!

بین العمل و القلب مسافه و بین القلب و بین الرب مسافه ، فی هذه المسافات – کما یقول بن القیم – : ( قطاع طرق یقطعون الطریق على العمل أن یصل إلى القلب ، و على القلب أن یصل إلى الرب ) یقول بن القیم : ( و قد تستولی النفس على العمل الصالح فتصیره جنداً لها ، فتصول به و تطغى فترى الرجل أعبد ما یکون و أطوع ما یکون و هو عن الله أبعد ما یکون ) هذه هی النقطه : قد تستولی النفس على العمل الصالح !!

أنت صلیت فهل هذه الصلاه وصلت لقلبک ، لو وصلت لقلبک تنهاک عن الفحشاء و المنکر ، لکنک تجد إنسان یصلی و على باب المسجد ینظر إلى إمرأه متبرجه ، على باب المسجد یکذب کذبه ، على باب المسجد یتکلم مع أخر و یغتاب غیبه ، فماذا فعلت الصلاه ؟!

هذه هی التزکیه ، کیف یصل العمل إلى القلب ؟!

بإزاله قطاع الطرق بین العمل و بین القلب ، والمدارج هی قضیه الترقی درجه درجه.

المأساه یا شباب أن الشباب إلتزموا الیوم بالآلاف ، بعشرات الآلاف ، بمئات الآلاف ، لکن من رباه ؟

من أخذ بیده ؟

من علمه ؟

من فهمه الطریق إلى الله ؟

إلتزم ..

فقرأ صفحتین من کتاب ، وسمع شریطین ، و شاهد حلقتین ، و إنتهت القضیه عند هذا الحد!!

لا ، أنا أریدک أخی الکریم أن تفهم أن المسأله هی : درجه درجه ، کم کانت الزیاده الیوم فی الطریق إلى الله ؟

کم تقدمت ؟

ماذا فهمت ؟

أحسست بماذا ؟

هذا هو الموضوع.

المدارج هی القضیه درجه درجه فعندما سنتحدث عن أول درجه تجدها :الیقظه.

ما هی الیقظه ؟

هی إنزعاج القلب لروعه الإنتباه من رقده الغافلین.

وما هی أرکان الیقظه ؟

1– لحظ القلب إلى النعمه.

2 – مطالعه الجنایه.

3 – معرفه الزیاده و النقصان من الأیام.

سنفهم الدین ..

سننطلق فی الدین ..

لا بد أن ننطلق هذه الإنطلاقه بالتدرج درجه درجه ، منزله الیقظه ..

ثم منزله الفکره ..

ثم منزله البصیره ..

ثم منزله العزم ..

منزله منزله ...

ثم سنصل للمحاسبه ثم الإنابه ثم التذکر ثم الإعتصام ..

منزله منزله ..

کل منزله من هذه المنازل نعیشها نحیاها حیاه حقیقه ، فکم نحن بحاجه إلى هذا الفهم للتزکیه المؤصل سلفیاً.

لأن کثیراً من الشباب یعیش مع شدید الأسف الصحراویه الروحیه ، یعیش فی صحراء قاحله ، خشونه و یبس و قسوه للقلب ، هذه القسوه التی تصیب القلب فتجمد العین.

إنی أرید أن أسألک : متى کانت أخر مره دمعت فیها عیناک من خشیه الله فی خلوه ؟!

إننی أرید أن أسألک : إن الإیمان له لذه و له طعم ، فقال رسول الله صلى الله علیه و سلم : > [(صحیح) انظر حدیث رقم: 3425 فی صحیح الجامع] إذن أثبت رسول الله أن للإیمان طعم ..

هذا الطعم یذاق ..

ما هو طعمه ؟!

إن طعمه حلو .

فقال رسول الله صلى الله علیه و سلم : > [(صحیح) انظر حدیث رقم: 3044 فی صحیح الجامع] فلو کان إیمانک عالیاً ، لذقت حلاوه طعم الإیمان ، هل ذقت هذا الطعم ؟!

یمکننا ألا نصارح أنفسنا ، یمکنک أن تخدعنی ، یمکنک أن تهرب من السؤال ، لکنی أریدک فی مواجهه صریحه مع نفسک هل ذقت طعم الإیمان ؟!

إننی أرید أن أسألک : متى کانت أخر مره اشتقت فیها إلى رؤیه وجه الله الکریم ؟!

لطالما اشتقت أن ترى فلان ، واشتقت أن تجلس مع فلان ، الآن أنت لا تحتاج منی أن أذکر لک معنى کلمه شوق ، تخیل کأنک مشتاق لرؤیه أولادک بعد أن کنت غائب عنهم لمده ،أو مشتاق لرؤیه زوجتک أو والدک إن کان مسافراً لمده أو متوفیاً فکیف یکون إحساسک ؟!

هذا الإحساس بذاته ، هل نفس الإحساس أحسسته هو هو و اشتقت لرؤیه وجه الله الکریم ، هل اشتقت أن یکلمک ؟

إن هذه المعانی غائبه غیر موجوده فی وسط المادیات التی نعیش فیها ، فتجد أحدهم یتمنى أن یأکل أو ینام أو یتزوج أو یسکن أو یذهب أو یأتی ، لکنه لا یشتاق إلى هذه المعانی ؟!

هذا هو عمل التزکیه ، صناعه القلب ، لکی یحس لکی یفهم لکی یشعر لکی یعیش.

أخوتی ..

إذا قلنا إن الإنسان عباره عن جسد و روح ، الجسد أصله حفنه تراب فقد قال الله تعالى : (....

وَبَدَأَ خَلْقَ الْإِنسَانِ مِن طِینٍ ) [السجده : 7] فالجسد حفنه من تراب و قال الله تعالى : ( ثُمَّ سَوَّاهُ وَنَفَخَ فِیهِ مِن رُّوحِهِ .....

) [السجده : 9] إذن الروح شیء أخر غیر الجسد ، الجسد من تراب و طین أما الروح فقد قال الله تعالى : ( وَیَسْأَلُونَکَ عَنِ الرُّوحِ قُلِ الرُّوحُ مِنْ أَمْرِ رَبِّی وَمَا أُوتِیتُم مِّن الْعِلْمِ إِلاَّ قَلِیلاً ) [الإسراء : 85] فإذن الجسد عندما یجوع ، من أین یأکل ؟

لأن الجسم من تراب فعندما یجوع یأکل من تراب فالطعام مرده إلى الأرض ، عندما یظمأ نسقیه من ما هو مرده إلى الأرض ، لأن الإنسان مرده إلى الأرض لذا دائماً الطعام و الشراب مردوده إلى الأرض.

وکما أن الجسد یجوع و یأکل من شیء مردوده إلى الأرض ، ویظمأ فنسقیه من شیء مردوده إلى الأرض ، ویتعرى فنکسیه من شیء مردوده إلى الأرض ، ویتعب فینام على الأرض ، کذلک الروح تظمأ و تجوع و تتعرى و تتعب و تمل ، لکن علاجها لیس من شیء مردوده إلى الأرض کالجسد !!

کثیراً ذکرت أن من یعالج الناس نفسیاً عن طریق أدویه مخطیء لأنه بهذا الشکل لا یعالجوهم بل یمرضوهم لأن علاج النفس لا یمکن أن یکون بماده لکن : علاج النفس یکون بإصلاح النفس بالمعانی کثیراً ذکرت هذا المثال فاعذرونی و إسمعوه مره أخرى: بعض الناس یأتیک قائلاً : ((أنا تعبان)) .

تسأله : ما بک ؟

یرد : ((مضایق)) .

تسأله : من ماذا ؟

یرد : ((مش عارف ، أرفان حاسس إنی أنا مخنوق صدری مقفول )).

تسأله : هل تحتاج مالاً ؟

یرد : (( لا و الله ..

یا عم الشیخ إنتا مش عارفنی الموضوع مش موضوع فلوس )) .

تسأله : هل یوجد مشاکل مع زوجتک ؟

یرد : (( بالعکس دی تتمنالی الرضا أرضى )).

تسأله : هل هناک مکروه مع أولادک ؟

یرد : ((و الله زی الفل)) .

تسأله : هل هناک ظروف فی عملک ؟

یرد : ((و الله کله تمام)) .

تسأله : ماذا إذن ؟!

یرد : ((مش عارف مش عارف مش عارف تعبان أنا تعبان )) .

تسأله : من ماذا إذن ؟

یرد : ((معرفش !!)).

إن هذا التعب هو تعب الروح ، ما یشتکی منه هذا الشخص لیس جسده إنما هی الروح ، و لهذا تجد أصحاب الهوى یخبروه قائلین : ((طیب غیر جو ، روح صیف ، إمشی مع واحده ، إسمع أغانی)) بالفعل یقوم بعمل هذه الأشیاء فیزداد النکد و یزداد الهم و یزداد الألم و یزداد الضیق ، إن روحه من الداخل تصرخ ، إنها جوعانه ظمآنه ، ولکنه لا یدری فیظل یبحث فی المادیات فی الطعام فی الشراب فی الملابس فی السماع فی الضحک لکنه یضحک من فمه و فقط لیس من قلبه !!

الروح تحتاج علاجاً من المکان الذی أتت منه ، قال الله تعالى : (...

مِنْ أَمْرِ رَبِّی ...) [الإسراء : 85] هذا هو عمل التزکیه أن نبدأ فی معرفه أمر ربنا جلا و علا فی الروح هنا یجب التنبیه على أمر هام إن هذا الأمر لا یکون فی یوم و لیله کأن یقول أحدهم عندما یسمع هذا الکلام : (( أه یا سلام و الله هو ده الکلام إللی أنا عایزه ، فعلاً إنتا کنت فین !!

)).

هو یرید من الغد أن یحس و أن یذوق وأن تدمع عیناه ، کل هذه الأمور تحتاج جهد کبیر ووقت طویل ، هذه هی قضیه المدارج.

معنا بقیه من وقت فهیا نکمل فیها فقط مدخل لقضیه التدرج ، نحن نرید أن نفهم أصل السیر إلى الله سبحانه و تعالى .

إنی أحبکم فی الله ...

انتبه معی ..

الطریق إلى الله تقطع بالقلوب لا بالأقدام !!

أثبت هذا الأصل ، إن الموضوع بدایه و نهایه هو موضوع القلب ، أین قلبک یا عبد الله ؟!

و لکی أستطیع الکلام معکم الیوم لابد أن یحضر قلبک ، هناک کثیر من الناس تعیش فی هذه الدنیا بلا قلب حقیقی قلبه مات منذ زمن ، إننی أریدک أن تحضر قلبک ، کثیر فی هذا الزمان - حقیقه و الله حقیقه- یعیش بدون قلب ، یصلی و قلبه غیر حاضر، یقرأ قرآن أو یسمعه مثل الجرائد ، ینظر إلى الناس و هم یبکون و یسأل على ماذا یبکون ؟!

لیس هذا فقط !!

بل یأکل بلا قلب و یشرب بلا قلب و یعامل زوجته وأولاده بلا قلب !!

قلبه ضاع ..

مات قلبه !!

هذا الإنسان یحتاج إلى إحیاء قلبه مره أخرى ..

قد کان لی قلب أعیش به *** ثم ضاع منی فی تقلبه رب فــــاردده عـــلـــــــیّ *** فقد أعیانی فی تطلــبـه نعم ..

أحبتی هذا القلب الذی یحتاج إلى إحیاء و بدایه الحیاه هی صدق اللجوء إلى الله و هذا لیس کلامی ..

و لکن کان أکثر دعاء النبی صلى الله علیه و سلم : > [(صحیح) انظر حدیث رقم: 4801 فی صحیح الجامع] وقال رسول الله صلى الله علیه و سلم : > [(صحیح) انظر حدیث رقم: 7707 فی صحیح الجامع] قال أبو هریره رضی الله عنه وهو یشرح : ( ینزع منه الإیمان کما یخلع أحدکم القمیص من رأسه) فتجد واحداً مرت به متبرجه فنظر إلیها ثم دخل صلى وقال إنی تبت ، إذن عندما نظر إلیها خلع الإیمان و لما تاب لبس الإیمان مره کأخرى کالقمیص .

و تجد آخراً کذب کذبه و بعدها تاب و دخل المسجد یقول یارب إغفرلی فلما کذب خلع الإیمان و لما تاب لبس الإیمان مره أخرى ..

و هکذا ،، و مع کثره نزع الإیمان هکذا ماذا سیحدث ؟!

یبلى الإیمان ..

یتقطع ..

یخلق ..

قال رسول الله صلى الله علیه و سلم : > [(صحیح) انظر حدیث رقم: 1590 فی صحیح الجامع] ‌ ویخلق تعنی : یبلى و یتقطع و یقدم.

قلبک یحدث له مثل هذا بالضبط من إستهلاکه فی غیر ما صنع له ، یفسد یتقطع ینتهی ، و یموت و لا یصبح لدیک قلب !!

یصبح ما بداخلک هواء !!

وَأَفْئِدَتُهُمْ هَوَاء ) [إبراهیم : 43] کما کان فی الدنیا یصبح فی الآخره هواء .

الشاهد أنک تحتاج إلى تجدید القلب لکی ننطلق یا أخوه لابد من حضور القلب هذا شرط إننی أرید قلبک لکی ننطلق فی هذه المدارج درجه بعد درجه ، لکی ننزل فی منزله منزله و نعیشها ، کما قال ابن القیم : ( کأن العبد فی نوم الغفله ..

قلبه نائم و طرفه یقظان ) إن الإنسان یعیش عینه مفتحه و قلبه نائم.

قال رسول الله صلى الله علیه و سلم : > [(صحیح) انظر حدیث رقم: 1584 فی صحیح الجامع] وینام النومه تعنی نوم القلب .

إننا نرید أن نوقظ قلوبنا نحییها نصلحها حتى تستطیع أن تستوعب حتى تبدأ فی الفهم حتى تبدأ فی العیش حتى تبدأ أن تحس حتى تبدأ أن تنطلق حتى تبدأ أن تستمتع حتى تبدأ أن تستلذ حتى یصبح لها وجود حتى یصبح لها حیاه حتى یصبح لها دور حتى یصبح لها مکان فی حیاتنا لأن الطریق إلى الله تقطع بالقلوب و لا تقطع بالأقدام قال رسول الله صلى الله علیه و سلم: > [(صحیح) انظر حدیث رقم: 1862 فی صحیح الجامع] ولأنی لا أستطیع أن أتأکد الأن أنک أعطیتنی قلبک ، لأنه لا یحضر فی دقیقه فهو یحتاج عمل و جهد ، أترکک إلى أن ألتقی معک اللقاء القادم یکون معک قلبک حتى نبدأ فی الحدیث عن السیر إلى الله ، وکیف نبدأ فی السیر من أجل الوصول إلى الله سبحانه و تعالى ؟

((إنتا ناوی ..

إنتا عایز ..

إنتا مهتم ..

حضر قلب و تعالى نتفاهم)) أحبکم فی الله و السلام علیکم و رحمه الله و برکاته بسم الله الرحمن الرحیم شرح کتاب مدارج السالکین الشیخ محمد حسین یعقوب تفریغ الحلقه الثالثه أحبتی فی الله ..

و أنا أحبکم فی الله ..

لی فی البدایه سؤال – أرعنی قلبک یرعاک الله - : متى کانت آخر مره إشتاق قلبک لرؤیه وجه الله الکریم ففاضت دموعک شوقاً لرؤیه الله متى کان ذلک؟

أُخی و أنا أحبک فی الله لعل هذا الامر لم یخطر على بالک أصلاً بالمره إن کثره الشکوى من قسوه القلوب و الفتور و التوبه و العوده إلى المعاصی مره أخرى، کثره الشکوى لها سبب و عله علتها أننا لم نفقه قضیه السیر إلى الله لم نتعلمها.