دانلود مقاله آخوند خراسانی و پیشوایی مشروطه

آخوند خراسانی از سلسله حماسه سازان تاریخ ایران است.

وی مرجع تقلید، مدرس کم‌نظیر حوزه علمیه نجف و رهبر انقلاب مشروطه بود.

تمامی تاریخ‌نویسان مشروطه حتی مخالفان رهبری او را در نهضت مشروطه پذیرفته‌اند.

اما شگفت!

که درباره‌اش کمتر از سایر دست اندرکاران نهضت مشروطه سخن به میان آمده است.
صدها کتاب و مقاله درباره مشروطه نگاشته شده است، اما هنوز جای حرف باقی است.

انقلاب مشروطه پیچیده‌ترین رخداد سیاسی تاریخ معاصر ایران تا پیش از انقلاب اسلامی است.

دوران رهبران مشروطه از متن رخدادها و دسیسه‌های انگلیس و روسیه برای به انحراف کشاندن مشروطه، موجب شد تا قیام مشروطه بین شب و سپیده دست و پا بزند.

آخوند خراسانی کوشید به سان آفتاب نیمه شب، زوایای تاریک این نهضت را روشن سازد.
آخوند خراسانی در سال 1255 ه .ق در مشهد دیده به جهان گشود، پدرش، ملاحسین هراتی علاوه بر تبلیغ، به تجارت ابریشم نیز مشغول بود.

ملاحسین روحانی وارسته‌ای بود که برای امرار معاش هماره در بین راه هرات و مشهد، در رفت‌و آمد بود.

وی در سفرهای تبلیغی‌اش مردم را با کلام اسلامی آشنا می‌ساخت.

در یکی از همین سفرها، در کاشان ازدواج کرد.

ثمره این ازدواج، چهار پسر به نام‌های نصرالله، محمدرضا، غلامرضا و محمدکاظم (آخوند خراسانی) بود.

سرانجام مهر پیشوای هشتمین امام، او را به مشهد کشاند تا برای همیشه در شهر شهادت ساکن شود.

(1)
آخوند خراسانی در 12 سالگی وارد حوزه علمیه مشهد شد.

ادبیات عرب، منطق، فقه و اصول فقه را در حوزه مشهد فرا گرفت.

در 18 سالگی ازدواج کرد و در 32 سالگی، همراه کاروان زیارتی عتبات عالیات، برای ادامه تحصیل عازم نجف شد.

شوق تحصیل او را بر آن داشت تا سرپرستی همسر و فرزند نوباوه‌اش را به پدرش بسپارد و آنها را به خاطر مشکلات سفر، همراه خود نبرد.
کاروان زایران مشهدی به سبزوار رسید.

قافله برای استراحت رحل اقامت افکند تا پس از توقفی کوتاه به سوی عراق، حرکت را آغاز کند.

آخوند خراسانی، آوازه دانش ملا هادی سبزواری را شنیده بود،بدین خلطر تصمیم گرفت از کاروان جدا شود و برای بهره جستن از دریای علم آن حکیم فرزانه در سبزوار بماند.

آخوند، ماه‌های رجب، شعبان و رمضان 1277 ه .

ق را در حوزه علمیه سبزوار گذراند و از درس فیلسوف بزرگ عصر، ملا هادی سبزواری بهره برد.

(2) آخوند از سبزوار به تهران رفت و حدود 13 ماه در مدرسه صدر، در درس ملاحسین خویی و میرزاابولحسن جلوه شرکت کرد.(3)
سرانجام پس از یک سال به حوزه علمیه نجف راه یفات و از درس‌های شخ انصاری و میرزا حسن شیرازی استفاده‌های فراوان برد.

(4) آخوند خراسانی شب و روز برای دانش‌اندوزی و به دست آوردن تقوا می‌کوشید و در این راه از هیچ مشکلی نمی‌هراسید.

خودش می‌گوید:
«تنها خوراک من فکر بود.

ولی قانع نبودم.

هیچگاه نشد که گلایه کنم.

شش ساعت بیشتر نمی‌خوابیدم.

شبها بیدار بودم.

با ستارگان دوست شده بودم.

خواب با شکم خالی بسیار مشکل است.» (5)
آخوند خراسانی، غرق در درس و مطالعه بود که ناگهان نامه‌های رشته افکارش را گسست و اشک از دیدگانش روان ساخت.

فرزند خردسالش دیده از جهان فرو بست.

آخوند نامه‌ای به پدر نوشت و از او درخواست کرد که همسر داغدارش را به نجف بیاورد.

ملاحسین همراه عروسش به نجف آمد و خود مدتی در نجف ماند و پس از زیارت اماکن مقدسه به مشهد برگشت.
داغ مرگ فرزند اندک اندک از ذهن آخوند و همسرش محو می‌شد.

زن و مرد جوان در انتظار تولد فرزند دیگری، روزشماری می‌کردند.

اما باز هم، مصیبت برخانه سایه افکند.

فرزند، قبل از تولد مرد.(6)
همچنین مرگ همسرش آتش به جانش زد.

دیگر تاب مقاومت نداشت.

مرگ دو فرزند، کمر طاقتش را در جوانی خم کرد و مرگ همسر نیز می‌رفت که کمر طاقتش را خرد کند.

تنها حرم حضرت علی (ع) و دامن پرمهر اشک توانست قامتش را راست کند.
آخوند سال‌ها در درس شیخ‌انصاری و میرزای شیرازی شرکت کرد.

وی از همان ابتدا با پشتکاری کم نظیر، راه‌های پیشرفت‌ را می‌پیمود.

آخوند از زرنگترین شاگردان درس شیخ انصاری و میرزای شیرازی بود.
- دوری رهبران مشروطه از متن رخدادها و دسیسه‌های انگلیس و روسیه برای به انحراف کشاندن مشروطه، موجب شد تا قیام مشروطه بین شب و سپیده دست و پا بزند.

آخوند خراسانی کوشید به سان آفتاب نیمه شب، زوایای تاریک این نهضت را روشن سازد.
صدها کتاب و مقاله درباره مشروطه نگاشته شده است، اما هنوز جای حرف باقی است.

آخوند خراسانی کوشید به سان آفتاب نیمه شب، زوایای تاریک این نهضت را روشن سازد.

آخوند خراسانی در سال 1255 هـ .ق در مشهد دیده به جهان گشود، پدرش، ملاحسین هراتی علاوه بر تبلیغ، به تجارت ابریشم نیز مشغول بود.

(1) آخوند خراسانی در 12 سالگی وارد حوزه علمیه مشهد شد.

شوق تحصیل او را بر آن داشت تا سرپرستی همسر و فرزند نوباوه‌اش را به پدرش بسپارد و آنها را به خاطر مشکلات سفر، همراه خود نبرد.

کاروان زایران مشهدی به سبزوار رسید.

آخوند، ماه‌های رجب، شعبان و رمضان 1277 هـ .

(2) آخوند از سبزوار به تهران رفت و حدود 13 ماه در مدرسه صدر، در درس ملاحسین خویی و میرزاابولحسن جلوه شرکت کرد.(3) سرانجام پس از یک سال به حوزه علمیه نجف راه یفات و از درس‌های شخ انصاری و میرزا حسن شیرازی استفاده‌های فراوان برد.

خودش می‌گوید: «تنها خوراک من فکر بود.

خواب با شکم خالی بسیار مشکل است.» (5) آخوند خراسانی، غرق در درس و مطالعه بود که ناگهان نامه‌های رشته افکارش را گسست و اشک از دیدگانش روان ساخت.

ملاحسین همراه عروسش به نجف آمد و خود مدتی در نجف ماند و پس از زیارت اماکن مقدسه به مشهد برگشت.

داغ مرگ فرزند اندک اندک از ذهن آخوند و همسرش محو می‌شد.

فرزند، قبل از تولد مرد.(6) همچنین مرگ همسرش آتش به جانش زد.

تنها حرم حضرت علی (ع) و دامن پرمهر اشک توانست قامتش را راست کند.

آخوند سال‌ها در درس شیخ‌انصاری و میرزای شیرازی شرکت کرد.

آخوند از زرنگترین شاگردان درس شیخ انصاری و میرزای شیرازی بود.

- دوری رهبران مشروطه از متن رخدادها و دسیسه‌های انگلیس و روسیه برای به انحراف کشاندن مشروطه، موجب شد تا قیام مشروطه بین شب و سپیده دست و پا بزند.

آخوند در کنار تحصیل، به عبادت و شب زنده‌داری نیز اهمیت فراوان می‌داد.

او برای زیارت مرقد مطهر امام‌حسین (ع) بارها به کربلا رفت.

در یکی از این سفرها، پس از زیارت در درس آیه‌الله آخوند اردکانی (متوفای 1302 هـ .ق) شرک کرد.

آخوند اردکانی، نظر شیخ‌انصاری را در مساله‌ای بیان کرد و سپس بر نظر او چند اشکال کرد.

آخوند، اشکال‌ها را در ذهن خود وارسی کرد.

اشکال‌ها درست بود.

پس از برگشت به نجف و شرکت در درس شیخ انصاری، اشکال‌های اردکانی را به استاد بازگو کرد.

شیخ انصاری یکی از اشکال‌ها را پذیرفت.

اما اشکال دوم را رد کرد.

آخوند به دفاع از اشکال دوم اردکانی پرداخت.

استاد دوباره پاسخ گفت.

اما آخوند، دفاعیه استاد را قانع کننده ندانست و بار دیگر اشکال را با بیانی دیگر مطرح کرد.

گفت و شنود شاگرد و استاد به درازا کشید.

صدها طلبه که در درس شیخ انصاری شرکت کرده بودند، در شگفت بودند که چگونه طلبه‌ای جوان که 25 سال بیش نداشت و کمتر از سه سال بود که به درس شیخ انصاری راه یافته بود، چگونه بی محابا با دلیل‌های قوی، به استاد اشکال می‌کند.

یکی از طلاب به دیگران گفت: این آخوند (آخوند خراسانی) را ببینید که دارد گفتار آن آخوند (آخوند اردکانی) را تائید می‌کند.

از آن زمان به بعد در همه نجف او را با لقب «آخوند» صدا می‌کردند.(8) آخوند از سال 1378 هـ .ق تا سال 1291 هـ .ق، بیش از 13 سال در درس خارج استادان برجسته حوزه علمیه نجف شرکت کرد.

بیش از دو سال در درس شیخ انصاری شرکت کرد.

بیش از دو سال در درس شیخ انصاری شرکت کرد و پس از وفات او (1281 هـ.

ق)، دو سال به درس آیه‌الله سید علی شوشتری (متوفای 1283 هـ .ق) راه یافت.

آخوند سالها در درس آیت‌الله شیخ راضی بن محمد نجفی (متوفای 1290 هـ .ق) و آیت الله سید مهدی مجتهد قزوینی ادامه تحصیل داد.

آخوند بیش از 13 سال در درس میرزای شیرازی شرکت کرد، تا اینکه استاد در سال 1291 هـ .ق به سامرا هجرت کرد.

بیشتر شاگردانش نیز همراه استاد به سامرا رفتند.

اما آخوند در نجف ماند و به تدریس ادامه داد (9) البته برخی از نویسندگان می‌نویسند: آخوند نیز به سامرا رفت، ولی پس از مدت کوتاهی به سفارش میرزای شیرازی به نجف برگشت و به تدریس مشغول شد.

روزی آخوند به سامرا رفت و پس از زیارت مرقد امام حسن عسگری (ع) و امام هادی(ع) در درس استاد پیشین خود شرکت کرد.

آخوند اشکالی به نظریه میرزای شیرازی وارد ساخت.

استاد پاسخ گفت.

آخوند اشکال را با بیانی دیگر تکرار کرد.

استاد دوباره پاسخ داد … پرسش و پاسخ ادامه یافت.

سرانجام آخوند به احترام استاد، لب فرو بست.

روز بعد، میرزای شیرازی پیش از آغاز درس گفت: در بحث دیروز، حق با آخوند بود.

اندک اندک آوازه علمی آخوند در حوزه علمیه نجف پیچید و روز به روز بر شمار شاگردانش افزوده شد.

وی دیگر یکی از مجتهدان و مدرسان مشهور نجف به حساب می‌آمد و به عنوان یکی از ممتازترین شاگردان میرزای شیرازی، مورد احترام طلاب و علما بود.

میرزای شیرازی مقام علمی او را به طلبه‌ها گوشزد کرد.

آخوند تا هنگامی که میرزای شیرازی زنده بود، به احترام استاد خود، بالای منبر نمی‌رفت، روی زمین می‌نشست و درس می‌گفت.

میرزای شیرازی در سال 1312 هـ .ق دار فانی را وداع گفت.

آخوند مدتی پس از رحلت استادش به سامرا رفت.

پس از زیارت مرقد امامان، به سوی منزل استاد به راه افتاد.

کوبه درب منزل را بوسید و پیشانی بر ان گذاشت و زار زار گریست.

میرزا علی آقا، طلبه جوانی بود که در بسیاری از مجالس همراه آخوند بود.

برخی از شاگردان آخوند به وی گفتند: شما اکنون مجتهدی هستنید همتای مرحوم میرزای شیرازی، چرا پسر جوانش را همه‌جا همراه خود می‌برید؟!

آخوند پاسخ داد: او پسر استاد من است.

احترام او بر من لازم است.(10) شاگردان میرزای شیرازی پس از رحلت استاد به نجف آمدند و در درس آخوند شرکت کردند.

صدها طلبه در درس او حاضر شدند.

محتوای دروس، بیان‌رسا و پرهیز از بحث‌های بی‌فایده در اصول فقه وی، موجب شد تا انبوه تشنگان دانش به محفل درسی او راه یابند.

سال به سال درس آخوند شلوغ‌تر شد.

روزی طلبه‌ای در پایان درس، شاگردان را شمرد.

در آن روز، 154 نفر در کلاس حضور داشتند.

آخوند یک دوره خارج اصول فقه را به مدت شش سال تمام می‌کرد.

اما پس از این که «کفایه الاصول» را نوشت، این دوره به سه سال کاهش یافت.

بی‌تردید آخوند، از موفق‌ترین استادان تاریخ حوزه‌های علمیه شیعه است.

برخی از نویسندگان شمار شاگردانش را تا سه هزار نفر نیز نوشته‌اند.

صدها مجتهد در درس آخوند تربیت یافت.(11) آوازه علمی آخوند از مرزها گذشت.

«شیخ الاسلام» امپراطوری عثمانی که در آن زمان به عراق آمده بود، همراه شماری از همراهان در درس آخوند شرکت کرد.

همهمه‌ای بین طلاب بلند شد به احترام او برخاستند.

شیخ‌الاسلام نزدیکتر رفت.

آخوند با دیدن وی، درس را به بررسی نظر ابوحنیفه در یکی از مسایل علم اصول کشاند و به خوبی نظر او را بیان کرد.

شیخ‌الاسلام سنی در شگفت بود که چگونه استاد شیعی، نظر پیشوای اهل سنت را پذیرفته است؟

اما اندکی بعد، سخنان آخوند او را متوجه اشتباهش ساخت.

آخوند چند اشکال علمی بر نظر ابوحنیفه وارد ساخت و سپس نظر مجتهدان شیعه در آن مساله را مطرح کرد و سپس از «شیخ‌الاسلام» خواست تا به منبر بروند تا همه از سخنانش استفاده کنند، اما روحانی اهل سنت به احوالپرسی با آخوند بسنده کرد.

شیخ‌الاسلام از قدرت علمی و احترام آخوند چنان به وجد آمده بود که تا مدت‌ها بعد، هماره از آن دیدار به یادماندنی سخن می‌گفت.

(12) آخوند از ابتدای جوانی تا آخر عمرش، هر روز به زیارت حرم حضرت علی (ع) مشرف می‌شد.

و سپس عازم مسجد هندی می‌شد و در آنجا درس می‌گفت.

شب‌ها پس از اقامه نماز جماعت در صحن حرم، در منزلش برای برخی از شاگردان ممتازش، درس می‌گفت.

نمازهای مستحبی‌اش، حتی در سنین پیری ترک نشد.

در ماه رمضان برای طلبه‌های سخنرانی می‌کرد.

اواخر عمر، زیارت را (شاید به خاطر پیری) طول نمی‌داد.

یکی از مریدانش به وی گفت: شما کمی بیشتر در حرم بمانید.

تا همه زایران متوجه آداب زیارت شما بشوند.

آخوند دست به ریش خود گرفت و گفت: در این آخر عمر، با این ریش سفید به خدا شرک بورزم و خودنمایی کنم؟!

یکی از همسایگان آخوند می‌گفت: ناله سوزناک و صدای گریه آخوند در نیمه‌های شب، قلب هر سنگدلی را می‌لرزاند.

آخوند به تمیزی سر و وضع و لباس اهمیت فراوانی می‌داد.

همراه سه فرزند که همگی آنها متاهل بودند، در یک خانه زندگی می‌کرد.

چهار خانواده، چهار اتاق داشتند.

روزی یکی از پسرانش از تنگی جا به پدر شکایت کرد.

پدر گفت: اگر قرار باشد که خانه‌های این شهر را بین نیازمندان تقسیم کنند، به ما بیش از این نمی‌رسد.

نیمه شبی، حلقه درب منزل وی به صدا آمد.

آخوند که تا آن موقع مشغول مطالعه بود، درب را گشود.

طلبه‌ای جوان که زنش در وضع زایمان بود، پشت درب بود.

او منزل قابله را نمی‌دانست، آخوند همراه طلبه، به منزل قابله رفت، سپس برگشت و مقداری پول، پارچه و مواد خوراکی برای آن طلبه‌ فرستاد.

یکی از سخنرانان مذهبی کربلا که از مخالفان مشروطه بود و همه جا علیه آخوند صحبت می‌کرد، به علت بدهی تصمیم گرفت که خانه‌اش را بفروشد.

مشتری خرید خانه را مشروط به امضاء و اجازه آخوند قرار داد.

چاره‌ای نداشت، گرچه روی دیدن آخوند را نداشت، اما شرمنده و ناچار نزد آخوند رفت و از او خواست تا به این معامله راضی شود.

آخوند چند کیسه لیره به او داد و گفت: شما جزء علمایید.

من راضی نیستم که در گرفتاری باشید.

با این پول، بدهی خود را بدهید و خانه را نفروشید.

هرگاه به مشکلی برخوردید، نزد من بیایید.

واعظ کربلا از آن پس از مریدان آخوند شد.

(13) برخی از بانیان خیر، هزینه ساختن مدرسه علمیه‌ای را به وی محول کردند که سرانجام در سال 1321 هـ .ق در محله‌ای در نجف، به همت آخوند، کار آن به پایان رسید و به نام «مدرسه بزرگ آخوند» مشهور شد.

که دارای نفیس‌ترین کتاب‌های خطی بود.

آخوند در سال 1326 هـ .ق، مدرسه دیگری در محله «براق» ساخت که به «مدرسه الوسطی آخوند» شهرت یافت.

سومین مدرسه‌ای که با همت آخوند بنا شد، «مدرسه کوچک آخوند» است که در سال 1328 هـ .ق، در محله براق تاسیس شد.

آخوند در ساختن چندین مدرسه در نجف، کربلا و بغداد، مشارکت داشت.

در این مدرسه‌ها ادبیات فارسی نیز تدریس می‌شد.

آخوند، مبلغانی به ایل‌ها، عشایر و روستاهای دور افتاده عراق گسیل داشت، تا آنها را با احکام اسلامی آشنا سازند.

مجله‌های «اخوت»، «دره النجف»، «العلم» و «نجف اشرف» با پشتیبانی آخوند در عراق منتشر می‌شد.(14) صنایع ایران در دوره صفویه از رونق خوبی برخوردار بود.

بیش از 90 درصد کالاهای مورد نیاز مردم در داخل کشور تولید می‌شد.

اما با روی کارآمدن سلسله قاجاریه، ورق برگشت و صنایع رو به ورشکستگی نهاد.

ملک المتکلمین، از روحانیون سرشناس آن دوران، پیشگام آبادی اقتصاد کشور شد.

با بازرگانان و ثروتمندان صحبت کرد و آنها را به گسترش صنایع تولیدی تشویق کرد.

سرانجام پس از ماه‌ها سخنان او به بار نشست.

گروهی از بازرگانان با سرمایه یک میلیون تومانی که در آن زمان پول هنگفتی بود، نخستین شرکت ملی را در ایران تاسیس کردند.

شرکت اسلامی، نخستین شرکت سهامی بود که در ایران تاسیس شد.

این شرکت در سال 1316 هـ .ق در اصفهان آغاز به کار کرد.

کارخانه‌های پارچه‌بافی و تولید پوشاک این شرکت در اندک مدتی چنان سودآور شد که روز به روز بر شمار سهامداران شرکت اسلامی افزوده شد و صدها دستگاه بافندگی وارد میدان تولید شد.

شعبه‌های شرکت در بسیاری از شهرستان گشایش یافت.

ملک‌المتکلمین، حاج آقا نورالله اصفهانی و سید جمال واعظ، در بالای منبر مردم را به خرید سهام تشویق می‌کردند.

نهصد هزار تومان سهام توسط مردم خریداری شد.

سید جمال واعظ کتابی به نام «لباس التقوی» نوشت و هدف از تاسیس شرکت اسلامی را در آن کتاب توضیح داد آخوند خراسانی و هفت نفر از مراجع تقلید نجف، تقریظی بر این کتاب نوشته و از شرکت اسلامیه پشتیبانی کردند.

آخوند در حمایت از شرکت نوشت: بر مسلمانان لازم است که لباس ذلت (تولید خارج) را از تن بیرون کنند و لباس عزت (ساخت داخل) را بپوشند.(15) پیشوای مشروطه بسیاری از نویسندگان تاریخ مشروطه در ارزیابی انگیزه‌های مردم برای جانفشانی در راه انقلاب مشروطه، به اشتباه رفته‌اند.

برخی از نویسندگان صراحتاً نوشته‌اند که اسلام با مشروطه، سازگاری ندارد.

گروهی می‌نویسند که نهضت مشروطه، دنباله روی کورکورانه از انقلاب‌ها و تحولات سیاسی کشورهای اروپایی و برخی از کشورهای آسیایی مانند ژاپن است.

شماری از قلم به دستان تاریخ مشروطه بر این باورند که رهبران مشروطه- چه رسد به مردمی که سال‌ها رنج شکنجه، تبعید، زندان و اعدام را به جان خریدند و در برابر استبداد پایداری کردند- نیز معنای مشروطه را نمی‌فهمیدند.

برخی از نویسندگان به خاطر دشمنی با روحانیت، با دست بردن در سندها، تحریف وقایع، دامن زدن به شایعات و بزرگنمایی نقش فئودال‌ها، خان‌ها، ثروتمندان و روشنفکران غرب‌زده، در صدد برآمدند تا از نقش آخوند خراسانی، شیخ عبدالله مازندرانی و میرزاحسین تهرانی که به حق رهبران اصلی مشروطه بودند، بکاهند، که متاسفانه در این نیرنگ موفق بوده‌اند.

- بی تردید آخوند، از موفق‌ترین استادان تاریخ حوزه‌های علمیه شیعه است.

برخی از نویسندگان شمار شاگردانش را تا سه هزار نفر نیز نوشته‌‌اند.

صدها مجتهد در درس آخوند تربیت یافت.

تا آنجا که در کتاب‌های درسی، سختی از این سه مرجع بزرگ به چشم نمی‌خورد.

در بسیاری از کتاب‌ها نیز فقط از آیه‌الله سید محمد طباطبایی و آیه‌الله سید عبدالله بهبهانی و شماری اندک از علما سخن به میان آمده است و حال این که رهبران مشروطه در تهران و شهرستان‌ها را مراجع تقلید، مجتهدان و روحانیون مبارز تشکیل می‌دادند.

بیشتر نویسندگان، مردم را در جریان مشروطه به دو گروه مشروطه‌خواه و مستبد تقسیم کرده‌اند.

آنان صدها مجتهد، مرجع تقلید و روحانی آگاه، دوراندیش و پارسای پایتخت و شهرستان‌ها را که خواهان مشروطه مشروعه و حکومت اسلامی بودند، را در صف مخالفان مشروطه و هواداران استبداد قاجایه قلمداد کرده‌اند.

برخی از نویسندگان هوادار مشروطه مشروعه نیز به بهانه دفاع از آیت‌الله شیخ فضل‌الله نوری، آخوند ملاقربانعلی زنجانی، آیت‌الله العظمی سید محمد کاظم طباطبائی یزدی و … با استناد به سندهای جعلی یا مشکوک و شایعه‌ها، نیش قلم را متوجه آخوند و دو یار وفادارش کردند.

بسیاری از ستدها ساخته جاسوسان روسی و انگلیسی است.

بسیاری از حوادث، بافته ذهن فراماسون‌ها و غربزدگان مزدور بیگانگان است.

البته قبول داریم که رهبران مشروطه به دلیل اینکه در خارج از کشور بسر می‌بردند و از حوزه علمیه نجف انقلاب را رهبری می‌کردند، از برخی عملکردهای مشروطه طلبان با خبر نبودند.

همچنین می‌پذیریم کهعلمای مشروطه‌طلب و علمای مشروطه مشروعه طلب نتوانستند از این فرصت طلایی بهره مناسب را ببرند.

کاش علما با وحدت و یکپارچگی، اختلاف‌ها را کنار می‌گذاشتند و نمی‌گذاشتند نهضت از مسیر خود خارج شود.

امام خمینی(ره) درباره مشروطه فرمودند: «علمای اسلام در صدر مشروطیت، در مقابل استبداد سیاه ایستادند و برای ملت آزادی گرفتند.

قوانین جعل کردند.

قوانینی که به نفع ملت است، به نفع استقلال کشور است.

به نفع اسلام است.

قوانین اسلام است.

این آزادی را با خون‌های خودشان، با زجرهایی که دیدند و کشیدند … گرفتند.

در جنبش مشروطیت همین علما در راس بودند و اصل مشروطیت اساسش از نجف به دست علما و در ایران به دست علما شروع شد و پیش رفت … لکن … دنباله‌اش گرفته نشد.

مردم بی طرف بودند.

روحانیون هم رفتند هر کس سراغ کار خودش.

از آن طرف عمال قدرت‌های خارجی، خصوصاً در آن وقت انگلستان، در کار بودند که اینها را از صحنه خارج کنند، یا به ترور و یا به تبلیغات.

گویندگان و نویسندگان آنها کوشش کردند به اینکه روحانیون را از دخالت در سیاست خارج کنند و سیاست را بدهند به دست آنهایی که به قول آنها می‌توانند… یعنی فرنگ رفته‌ها و غرب‌زده‌ها و شرق‌زده‌ها و کردند آنچه را کردند.

یعنی اسم مشروطه بودو واقعیت استبداد.

آن استبداد تاریک ظلمانی، شاید بدتر از زمان و حتماً بدتر از زمان‌های سابق.(16) ناصرالدین شاه در یادداشت‌های خود می‌نویسد: «می‌خواهم به شمال مملکت بروم، سفیر انگلیس اعتراض می‌کند.

می‌خواهم به جنوب بروم، سفیر روس اعتراض می‌کند.

ای مرده‌شور، این مملکت را ببرد که شاه آن حق ندارد به شمال و جنوب مملکتش مسافرت نماید.» سلسله قاجاریه در دورانی بر کشور حکومت می‌کردند که دنیا در دوران طلایی رشد صنعتی بر می‌برد.

پادشاهان قاجار در اندیشه عیش و نوش خوشگذرانی خود بودند.

فقر و بیداد کارگزاران حکومت سراسر کشور را در بر گرفته بود.

بخش گسترده‌ای از کشور به بیگانگان سپرده شد.

امتیازهای فراوان به ثمن بخس بخ دولت‌های روسیه و انگلیس واگذار شد.

ارتش‌های بیگانه، گاه و بیگاه و به بهانه‌های مختلف کشور را اشغال می‌کردند و گاه ماه‌ها و بلکه سالها در نقاطی از کشور اقامت می‌کردند.

حکومت‌های بسیاری از شهرها به دست کنسولگری روسیه و انگلیس اداره می‌شد.

بسیاری از دست‌اندرکاران دولت مرکزی، به دستور سفارت‌های بیگانه نصب وعزل می‌شدند!

ایران آتش زیر خرمن بود.

مردم، منتظر جرقه‌ای بودند تا علیه حکومت مرکزی قیام کنند.

آیت‌الله سید عبدالله بهبهانی و آیت‌الله سید محمد طباطبایی با تشکیل انجمن‌هایی، به صورت پنهانی، زمینه قیام را آماده می‌ساختند.

علما و طلاب تهران در سال‌های 1322-1323 هـ .ق نشست‌های زیادی برای آگاه ساختن مردم داشتند.

آیت‌الله بهبهانی و آیت‌الله طباطبایی، این جلسات را رهبری می‌کردند.

علمای تهران با مراجع تقلید نجف در ارتباط بودند.

آخوند خراسانی، شیخ عبدالله مازندرانی و میرزا حسین تهرانی در تاریخ 8 ربیع‌الاول 1323 هـ .ق نامه‌ای به آیت‌الله سید عبدالله بهبهانی می‌فرستند و از علمای تهران می‌خواهند که «مسیو نوژ» بلژیکی، رئیس گمرک کشور را که مشغول فعالیت علیه استقلال فرهنگی و اقتصادی ایران است و به روحانیت توهین کرده را از کشور بیرون کنند.

آخوند خراسانی و آیت‌الله سیدمحمدکاظم طباطبایی در ربیع‌الاول 1323 هـ .ق نامه‌ای برای آیت‌الله سید عبدالله بهبهانی می‌فرستند و از وی می‌خواهند تا خلاف‌های کارگزاران حکومت را به اطلاع دولت برسانند.

علما، طلاب و بازاریان تهران در جریان خلاف‌های کارگزاران حکومت و نامه‌های مراجع تقلید نجف قرار گرفتند.

روحانیون اوضاع نابسامان کشور را به اطلاع مردم رساندند.

اندک اندک، دامه افشاگری‌ها گسترش یافت.

آیت‌الله بهبهانی، پیوسته گزارش عملکرد علما و مردم را به نجف می‌فرستاد و مراجع عظام نجف نیز رهنمودهای لازم را ارائه می‌کردند.

سرانجام حکومت مرکزی با شدت هر چه تمامتر به خاموش کردن فریاد انقلاب برآمد.

علما و بازاریان که دو رکن شاخص انقلاب بودند، در نوک پیکان حمله دولت قرار گرفتند.

دولت به بهانه تادیب گران فروشی بازاریان که قند را بیش از نرخ مصوب می‌فروختند، به وضع فجیعی به آزار چند تن از آنها پرداخت.

مردم به رهبری علما، به حمایت از بازاریان پرداختند.

سید جمال واعظ، واعظ شهیر انقلاب و دو نفر دیگر از رهبران انقلاب، به دنبال افشاگری غلبه دولت، تبعید شدند.

انقلاب از پایتخت پا را فراتر نهاد و شیراز و مشهد نیز با پایتخت همراه شد.

- بسیاری از نویسندگان تاریخ مشروطه در ارزیابی انگیزه‌های مردم برای جانفشانی در راه انقلاب مشروطه، به اشتباه رفته‌اند.

شیخ محمد واعظ، از سخنرانان مشهور انقلاب در 19 جمادی‌الاول 1324 هـ .ق دستگیر شد.

طلبه‌های مدرسه حاج ابوالحسن معمار باشی تهران، در یک درگیری، وی را نجات دادند، اما در این حادثه، طلبه‌ای به شهادت رسید، بازار بسته شد و مردم در مسجد متحصن شدند.

علما از جمله آیت‌الله بهبهانی، آیت‌الله طباطبائی و آیت‌الله شیخ فضل‌الله نوری به متحصنین پیوستند.

صدراعظم، عین‌الدوله به علما پیغام داد که به خانه‌های خود بروید، ما امور را اصلاح می‌کنیم.

علما پاسخ دادند: ما عدالت می‌خواهیم و چون عین‌الدوله مانع تاسیس عدالتخانه است، باید از صدارت برکنار شود.

سربازان به مسجد یورش برده و به سوی مردم آتش گشودند، بیش از یکصد نفر در این غائله کشته شدند.

علمای تهران به نشانه اعتراض در روز دوشنبه، 20/4/1284 هـ .

ش/32 جمادی الاول 1324 هـ .ق به قم مهاجرت کردند.

بیش از سه هزار نفر از مردم، به جهت متحصنان در قم پیوستند.

آیت‌الله شیخ فضل‌الله نوری، آیت‌الله آقا نجفی اصفهانی و آیت‌الله آخوند ملاقربانعلی زنجانی و بسیاری از علمای سرشناس کشور، از شهرستان‌های دور و نزدیک، به قم آمدند.

سرانجام مظفرالدین شاه که مقاومت در برابر علما و مردم را بی‌فایده دانست، در 6/5/1284 هـ .ش عین‌الدوله را برکنار و در 14 جمادی الثانی نیز دستور مشروطیت را صادر کرد.

(17) قانون اساسی در 51 اصل با الهام از قوانین کشورهای اروپایی توسط برخی از روشنفکران غرب زده نوشته شد و به امضای شاه رسید، اندکی بعد شاه مرد و فرزندش محمد علیشاه به تخت سلطنت نشست.

متمم قانون اساسی در 107 اصل نیز نوشته شد.

اصل دوم آن عبارت بود از: نظارت مجتهدان بر قوانین مصوب مجلس این اصل به پیشنهاد شیخ فضل‌الله نوری در متمم قانون گنجانده شد.

شاه از امضای متمم قانون اساسی خودداری کرد.

مردم تبریز، اصفهان، شیراز، رشت و کرمان قیام کردند.

آخوند و علمای نجف از شاه خواستند که در برابر اراده ملت مقاومت نکند.

سرانجام شاه در 29 شعبان 1325 هـ .ق متمم قانون اساسی را امضا کرد.

(18) از آخوند خراسانی سوال کردند که نظرش درباره نظامی ملی چیست؟

ایشان پاسخ داد: «حفظ کیان اسلام بر همه مسلمانان واجب است.

بنا براین، بر همه مردم، بویژه جوانان واجب است که با فنون نظامی آشنا شوند … مجلس شورای ملی در این کار تاخیر را وا ندارد».

جوابیه آخوند رد هفتم ربیع‌الاول 1325 هـ .ق در مجلس شورای ملی خوانده شد.(19) آخوند خراسانی به همراه دو یار وفادارش، رهنمودهای لازم را به مجلس شورای ملی فرستادند.

مراجع تقلید از نجف، کار هدایت انقلاب مشروطه را در دست داشتند.

مردم ایران به فرامین مراجع اهمیت زیادی می‌دادند.

در یکی از پیام‌های مراجع طرفدار مشروطه نجف آمده است: «بر تمام مردم، بویژه عشایر، ایلات و مرزبانان واجب است که تفرقه را کنار بگذارند و دست در دست یکدیگر با آموختن روش‌های نوین نظامی به پاسداری از آب و خاک ایران بپردازند … احکام مصوب مجلس شورای ملی را همانند احکام شرعی واجب الاطاعه بدانید.» (20) آخوند در 28 ذیحجه 1325 هـ .ق نامه‌ای برای نمایندگان مجلس می‌فرستد و آنها را به اجرای قوانین اسلامی، پرداخت بدهی‌های دولت و فقرزادیی سفارش می‌کند.

(21) آیت‌الله شیخ فضل‌الله نوری که از پیشقراولان نهضت مشروطه بود، به دلیل نفوذ غرب‌زدگان در پست‌های کلیدی حکومت و مجلس و به انحراف کشیده شدن مشروطه در حرم حضرت عبدالعظیم (ع)، متحصن می‌شود.

وی دلایل خود را برای تحصن بدین صورت بیان می‌کند: 1- توهین روزنامه‌ها به روحانیت، چهارده معصوم (ع) و ارزش‌های اسلامی 2- دستگیری، ستم و کشتار برخی از مشروطه طلبان در شهرستان‌ها و … شیخ فضل‌الله نوری پیشنهاد می‌کند که نامه آخوند درباره مبارزه با کفر که به مجلس شورای ملی فرستاده شده، در نظامنامه قانون اساسی درج گردد.

فراماسون‌ها اندک اندک قدرت را به دست می‌گیرند، روشنفکران غرب‌زده، روحانیت را از صحنه کنار می‌زنند، محمدعلیشاه نیز گاه و بیگاه به مخالفت با مشروطه می‌پردازد.

آخوند خراسانی چندین بار شاه را نصیحت کرد که از کارشکنی در کار مجلس و مشروطه بپرهیزد.

در یکی از اندرزهای آخوند به شاه آمده است: 1- به دین اهمیت بیشتری بدهید.

2- اجناس ساخت ایران را تبلیغ کنید.

چنانچه میکادو، پادشاه ژاپن بدین وسیله کشورش را از بحران اقتصادی نجات داد.

3- در نشر علوم و صنایع جدید، همت کنید.

4- مواظب دخالت بیگانگان در کشور باشید.

- شاه پنهانی در صدد کودتا بر می‌آید.

به بهانه‌های مختلف، به اذیت و آزار سران، مشروطه می‌پردازد و در 23 جمادی الاول 1326 هـ .ق 2/4/1287 هـ .ش مجلس را به توپ می‌بندد و در تهران حکومت نظامی اعلام می‌کند.

بسیاری از رهبران انقلاب، شهید، تبعید یا زندانی می‌شوند.

آخوند و دو یار وفادارش در جریان استبداد صغیر … پیام‌های فراوانی برای مردم و رهبران مشروطه فرستادند.

در یکی از این پیام‌ها آمده است: «همراهی با مخالفین اساس مشروطه … محاربه با امام زمان «عج» است،» آخوند در جریان محاصره آذربایجان توسط قوای نظامی شاه که از 23 جمادی الاول 1326 هـ .ق تا 27 جمادی‌الثانی 1327 هـ .ق، پیام‌های زیادی برای مردم آذربایجان فرستاد و آنها را به پایداری در برابر استبداد تشویق کرد.

ستارخان، از رهبران مشروطه در آذربایجان می‌گفت: من حکم علمای نجف را اجرا می‌کنم.

آخوند در یکی از نامه‌هایش به شاه نوشت: «از بدو سلطنت قاجار چه صدمات فوق‌الطاقه به مسلمانان وارد آمده و چقدر از ممالک شیعه از حسن کفایت آنان به دست کفار افتاده.

قفقاز، شیروانات، بلاد ترکمان و بحر خزر، هرات، افغانستان، بلوچستان، بحرین، مسقط و غالب جزایر خلیج فارس و عراق عرب و ترکستان، تما از ایران مجزا شد.

دو ثلث تمام از ایران وقت و این یک ثلث باقی مانده و هم به الحاء مختلف، زمامش را به دست اجانب دادند.

گاهی مبالغ هنگفت قرض کرده و در ممالک کفر خرج نمودند و مملکت شیعه را به رهن کفار دادند.

گاهی به دادن امتیازان منحوسه، ثروت شیعیان را به مشرکین سپردند … گاهی خزاین مدفونه ایران را به ثمن بخس به دشمنان دین سپردند.

یکصد کرور، بیشتر خزینه سلطنت که از عهد صفویه و نادرشاه و زندیه ذخیره بیت‌المال مسلمین بود، خرج فواحش فرنگستان شد و آن همه اموال مسلمین را که به یغما می‌بردند، یک پولش را خرج اصلاح مملکت، سدباب احتیاج رعیت ننمودند.

به حدی شیرازه ملک و ملت را گسیختند که اجانب علناً مملکت را مورد تقسیم خود قرار دادند.»