دانلود مقاله سکولاریسم و کشف حجاب در ایران

مصطفی کمال آتاتورک در اثراقدامات تدریجی و آشکار توانسته بود به عمر امپراطوری

عثمانی پایان دهد و کشور کوچک ترکیه را بنیان نهد ، برآن شد تا کشور ترکیه را در مسیر

نوسازی قرار دهد ؛ نوسازی که مصطفی کمال خواستار آن بود ، در واقع غربی سازی بود و

در این راستا می بایست تمام سنتها از بین می رفت .

وی برای رسیدن به این هدف، مبارزه

گسترده با مذهب و نیروهایی مذهبی انجام داد و اسلام رسمی را بطور کامل از جامعه ترکیه

پاک کرد .

در کنار اقدامات مصطفی کمال ؛ وابستگی روحانیون سنی به دولت و عدم استقلال

سیاسی و مالی این زمینه را برای مصطفی کمال فراهم آورد تا بتواند با ترکیب سیاست پنهان و

آشکار ترکیه را به یک کشور سکولار تبدیل کند .

از طرف دیگر در ایران نیز رضاشاه به زعم خود برآن شد تا جامعه ایران را همانند

ترکیه بسوی تمدن و نوسازی هدایت کند .

در راستای چنین اقدامی طبیعی بود که از طرف

روحانیون که به عنوان ترویج دهندگان دین در جامعه محسوب می شدند ،در مقابل چنین اقدامی

مقاومت صورت گیرد ، استقلال سیاسی، اقتصادی به روحانیون این کمک را می کرد تا در مقابل

سیاستهای نوسازی رضاشاه که توأم با دین زدایی بود مقاومت کنند .

استقلال یکی از بزرگترین امتیازات روحانیت شیعه درمقایسه با روحانیت سنی است .چه

در دوره صفویه، چه در دوره هایی افشاریه و زندیه و قاجاریه و چه در دوره پهلوی، روحانیت
اگر چه متفاوت اندیشیدند ولی هیچ گاه زیر بار زور و دستور و ابلاغیه و فرمان شاهی

نرفت.

نتنها این وضعیت و آرمان را حفظ کرد بلکه در شرایط مقتضی با قدرت ظالمانه مبارزه

کرد و برای ایجاد فضایی مساعد تر برای دینداری و دین مداری ، با حاکمان در افتاد و نهایتاً

کوشید تا نظامی اسلامی برمبنای دین و مردم تأسیس کند .

از دوره های بسیار سخت و طاقت-

فرسا برای روحانیت ، دوره حکومت بیست ساله رضاخان بود .

در این دوره روحانیت با

شدیدترین برخوردها وعمیق ترین موانع مواجه شد .

رضاخان که سودای ترقی و پیشرفت ایران

به مانند کشورهای اروپایی را درسر داشت ، سعی می کرد مهمترین موانع را که به زعم او

مذهب و روحانیت بود ، از میان بردارد .

او علاوه بر مقابله های خشن و زورمندانه با

روحانیت ، بر آن بود تا تمام نمادهای مذهبی را از جامعه حذف کند .

رضاشاه برای از بین

بردن مذهب و نیروهایی مذهبی از تمام امکانات استفاده می کرد تا هرچه زودتر به زعم خویش

کشور را به دروازه های ترقی برساند .

در پژوهش حاضر با مطالعه اقدامات ضد دینی در ایران و ترکیه که نهایتاً جامعه را به

سوی سکولاریسم هدایت می کرد ، آشنا خواهیم شد .

و همچنین در این پژوهش سیاست های

رضاشاه و آتاتورک را در مقابل مذهب و نیروهایی مذهبی بصورت مقایسه ای بررسی خواهیم

کرد .

قاسم رضایی یونجالی
فصل اول : کلیات

معرفی روش و ماهیت تحقیق که معمولاً به شکل طرح تحقیق یا طرح پژوهش ارائه

می شود موجب می شود که محقق و خواننده بر محتوا و شکل تحقیق تسلط و احاطه داشته

باشند .

با معرفی روش و ماهیت تحقیق است که ارزیابی و قضاوت در توفیق یا عدم توفیق

نتایج علمی تحقیق براساس هدف و روش اعلامی میسر می شود براساس چنین ضرورتی در

بخش ابتدایی این پژوهش طرح مسأله - تاریخچه موضوع - هدف و قلمرو تحقیق - بیان

فرضیه - روش گردآوری داده ها و تجزیه و تحلیل آنها – سازماندهی تحقیق و سایر مسائل

به منظور تبین و تحدید و تدقیق و تعمیق موضوع مورد بررسی قرارمی گیرد .

1-1) بیان مسأله

تاریخ بزرگترین منبع شناخت ، سرشارترین ذخیره تجربه اندوزی و مؤثرترین وسیله

عبرت گیری برای گام برداشتن در حال و روشن نمودن تصویر آینده است .

تاریخ بستری

است که ما را با منابع اصلی اندیشه ها و ریشه تحولات آشنا می سازد .

از این رو درمراجعه

به تاریخ بایستی بسیار دقیق بود و به ابعاد و زمینه های فکری – سیاسی – اقتصادی و

فرهنگی و بین الملی حوادث و تحولات توجه نمود .

تاریخ معاصر ایران و ترکیه نیز از نظرمحتوا و مضمون سیاسی، اجتماعی و فرهنگی

و کیفیت تحولات و فراز و فرودهای آن به خصوص در زمینه تعامل دین و دولت دربردارنده

حوادث و تجربیات مهمی است که آگاهی دقیق از آنها میتواند برای ما در پیمودن راه دشوار

در مقطع حساس کنونی مفید باشد و بی توجهی به آن موجب ضرر و زیان خواهد شد .

جنبش ها و انقلاب های مهم در تاریخ اسلام و بویژه در ایران و ترکیه با رهبری و

حمایت روحانیون همراه بوده است .

تحریم تنباکو – انقلاب مشروطیت و جنبش های

مقطعی در شهرهای مختلف ایران عموماً به رهبری روحانیت و تحت تأثیر مستقیم عنصر

دین صورت گرفته است ؛ در تاریخ اجتماعی ، سیاسی عثمانی و سپس ترکیه هم دین و

روحانیت نقش مهمی داشته اند .

اعلان جنگ عثمانی به مصر در سا ل 1516 با فتوای شیخ الاسلام علی جمالی

صورت گرفته است .

در دولت عثمانی شماری از پادشاهان براساس فتوای شیخ الاسلام ها

از قدرت و سلطنت خلع شده اند .سلطان سلیم سوم و سلطان عبدالعزیز دوم و سلطان عبد-

الحمید دوم با فتوا خلع شده اند .

همچنین قیام شیخ رجب و شورش شهر سیواس درمرکز ترکیه و قیام شیخ سعید در

شرق ترکیه ( پس از تشکیل ترکیه جدید) با رهبری وهدایت روحانیون صورت گرفته است .

به قدرت رسیدن مصطفی کمال پاشا در ترکیه و همچنین رضاخان در ایران از جمله

حوادث مهم تاریخی است که سرآغاز وسرمنشاء تحولات سیاسی اجتماعی و فرهنگی بزرگی

دراین دو کشور به شمار می آید .

به قدرت رسیدن مصطفی کمال پاشا و رضاخان در کنار

شرایط داخلی ناشی از شرایط و تحولات بین الملی پس ازجنگ جهانی اول وانقلاب بلشویکی

در روسیه محسوب می شود .

در دوران زمامداری مصطفی کمال پاشا و رضاخان ؛ کشور

ایران و ترکیه وارد مسیری متفاوت از سیرتاریخی خود شد .

گسترش یافتن وابستگی های

فرهنگی ایران و ترکیه به غرب و ترویج غربگرایی و خود باختگی و پی گیری سیاست های

تجدد گرایانه از طریق تضیف مذهب و از بین بردن دین و نیروهای مذهبی و همچنین تشکیل

ارتش مدرن برای از بین بردن مخالفان از مهمترین رویدادهایی است که با این دوران آغاز

می شود .

در ایران و ترکیه هر چند که روند تجدد گرایی از زمانهایی بسیار دوری آغاز شده

بود ولی در دوران حاکمیت رضاشاه و مصطفی کمال حرکت به سوی غرب و غرب گرایی

بیشتر و با جدّیت و در قالب یک دولت متمرکز و مدرن دنبال گردید .

برای رسیدن به چنین

آرمانی هرچیزی که درکشوراحساس می شد در برابر نوسازی مقاومت خواهد کرد به سرعت

از بین برده می شد .

قرن هیجدهم میلادی سرآغاز فصل نوینی در تاریخ کشورهای اسلامی محسوب می- شود .

در این قرن دنیای اسلام شاهد رشد و قدرت نمایی رقیبی در مقابل خود شد که تا آن زمان در روابط بین دنیای اسلام با ممالک غیر مسلمان بی سابقه بود .

در جوار و همسایگی اروپا سرزمینهای مسلمان نشینی قرار داشتند که تا آن زمان عمدتاً تحت کنترل امپراطوری کهن عثمانی قرار داشتند .

امپراطوری قدرتمندی که تا یک قرن قبل از آن توانسته بود تا مرکز اروپا پیشروی کند .

ولی از قرن هیجدهم اوضاع به تدریج عوض می شود دولتهای اروپایی درسایه ثروت عظیم به دست آمده ازممالک و مستعمرات خود در قاره آمریکا، آفریقا و آسیا و نیز رشد و پیشرفت تکنولوژی وعلوم جدید در آن قاره دارای آنچنان قدرتی شدند که خود را برای تهاجمی سنگین و همه جانبه به همسایگان مسلمان نشین خود به قدرکافی قدرتمند دیدند.

تا اوایل قرن 19 بسیاری از مناطق مسلمان نشین تحت کنترل اروپایان قرار گرفت .

ایران از بخش شمال مورد حمله روس قرارگرفت و بخش قابل توجهی ازقلمرو خود را از دست داد.درکشورعثمانی سطح درگیری بسیار وسیع بود ازقرن هیجدهم به بعد کلیه تصرفات عثمانی ترکی در اروپای شرقی – خاورمیانه – آفریقا و همچنین قفقاز مورد تهاجم دولتهای اروپایی قرار گرفته بود و هراز چند گاهی بخشهایی از قلمرو عثمانی در مواجهه با یکی از دول اروپایی از دست می رفت.

بدین ترتیب به مرور زمان ضعف تدریجی دول مسلمان آنها را به این باور رساند که به تنهایی نمی توانند در مقابل تهاجم مغرب زمین مقاومت کنند و می بایست برای مقابله با غرب به علم و صنعت و تکنولوژی و فنون نظامی جدید که در اختیارغرب بود مجهز شد .

این روند تا زمان به قدرت رسیدن رضاخان در ایران و مصطفی کمال پاشا در ترکیه ادامه داشته است اما از این به بعد روند تجددگرایی با جدیت دنبال شد .

مصطفی کمال پاشا اعتقاد داشت راه نوسازی ترکیه از طریق غربی سازی و پذیرش همه مؤلفه های آن است .به همین دلیل در دوران حاکمیت پانزده ساله خود در ترکیه موضوع حذف دین و سیکولاریزه نمودن ترکیه را تعقیب نمود .کمال آتاتورک اعتقاد داشت برای رسیدن به یک جامعه مدرن باید مذهب و نیروهای مذهبی وهمچنین نمادهای آن از بین بروند .کمال مصطفی پاشا دردوران حاکمیت پانزده ساله خود با اجرای سیاستهای خود برای از بین بردن نهاد مذهب ازجامعه ترکیه تلاش گسترده ای انجام داد کمال پاشا با ترکیب سیاست ضربتی و تدریجی توانست پس از تحکیم قدرت خویش بر جامعه ، شروع به نوسازی و تجدگرایی در ترکیه نماید .

در ابتدای کار مصطفی کمال پاشا سیاست گام به گام را انتخاب کرد و اهداف خود یعنی مخالفت با نهاد ریشه دار خلافت را آشکار ننمود .

مورخین علت اتخاذ این سیاست را عمدتاً ملاحظات سیاسی و حمله متحدین علیه قلمرو عثمانی می دانند .

وی در طول جنگهای استقلال طلبانه اعلام کرد که برای اعاده قدرت به شخص سلطان مبارزه می کند و بنابراین از حمایت سلطنت طلبان نسبت به خود برخوردار شد.

مصطفی کمال پاشا پس از مساعد کردن زمینه برای اصلاحات و فراهم آوردن متحدانش ابتدا از موضوعاتی که کمترین مخالف و بیشترین موافق را داشت شروع به نوسازی کرد .کمال قبل ازهمه به تعریف اجماع ملی ومرزبندی قومی و کشوری دولت پرداخت .

همین که یک اجتماع قومی به نسبت همگون پدید آورد مرحله بعدی اصلاحات را با ظرافت بیشتر آغاز کرد .

دومین گام کمال پاشا ایجاد و تأسیس نهادهای سیاسی نوین برای اعمال اقتدار بود .

تا ازطریق ا ین نهادهای سیاسی تازه تأسیس شروع به اصلاحا ت اجتماعی و مذهبی نماید .

درسال 1924مرحله سلب اقتدارمذهب آغاز شد و دو ماه بعد از آن خلافت لغو شد .

از این تاریخ است که روند مذهب زدائی در کشور ترکیه با اجرایی سیاستهای پنهان و آشکار مصطفی کمال آتاتورک به اوج خود می رسد.

در ایران هم هر چند که نوسازی از زمان قاجارها (فتحعلیشاه) آغاز شده بود، اما در دوران حاکمیت رضاشاه نوسازی با سرعت یشتر و در قالب دولت مدرن و تمرکز و در راستای تخریب و ازبین بردن مذهب و نیروهایی مذهبی صورت می گرفت .

سیاست تجددگرایی رضاشاه به موازات مذهب زدایی و سرکوب عناصر مذهبی به مرحله اجرا درآمد که به نظر می رسد متأثر از اقدامات مصطفی کمال پاشا در ترکیه باشد ؛ رضاشاه همواره تحولات کشورهای اروپایی و به ویژه ترکیه همسایه را پیگیری می کرد و حرکت جمهوری خواهی وی نیز متأثر از اعلام جمهوری مصطفی کمال پاشا بود .

سفر رضاشاه به ترکیه از12تا 24 خرداد ماه1313 به همین دلیل صورت گرفت.

کشف حجاب از بانوان - تحمیل لباس و کلاه اروپایی و استعمال عناوین غربی در ادارات ومؤسسات دولتی و همچنین اعزام محصلین ایرانی به اروپا در شمار سیاست هایی بوده که آن رژیم از سال 1304 تا 1313 با اتکای به تحصیل کرده گان و روشنفکران و نیز نظامیان و عناصر دیوان سالاری سیاست تضعیف دین و روحانیت را پیش برد .

رضاشاه اعتقاد داشت راه پیشرفت و ترقی مملکت زمانی هموار می شود که سنتها و مذهب و نیروهای مذهبی از بطن جامعه حذف گردند .از جمله اقدامات رضاشاه که در راستای تضعیف مذهب و نیروهای مذهبی صورت گرفته ؛ کاهش نفوذ سیاسی روحانیون به عنوان رقبای دولت و مخالفین دولت مطلقه سلطنتی، تقویت و رشد اندیشه غیر مذهبی و کاهش نفوذ روحانیون از مشاغل دولتی را می توان ذکر کرد .

رضاشاه در اجرایی سیاستهای تجددگرایانه خود دست به اقدامات روشن و آشکاری زد که باعث مقاومت بیشتر مردم در مقابل تجددگرایی شد .

رضاشاه در اوج قدرت مدعی بود که وقتی مردم لباس یک شکل بپوشند و کلاه پهلوی به سربگزاند و نسبت به تقیدات مذهبی سست شوند متمدن خواهند شد .

برهمین اساس برای او ستیز با نهادهای سنتی و مذهبی نظیر پوشاک سنتی و مراسم دینی امری ضروری بود .ازاین رو درکنار ستیز با مذهب و نیروهای مذهبی و بطور کلی با عناصر سنتی ، رضاشاه با تکیه بر روشنفکران به تبلیغ ناسیونالیسم باستان گرایانه و گسترش مراکز تفریحی فساد انگیز پرداخته است .

با توجه به مطالب یاد شده در خصوص اقدامات مصطفی کمال پاشا در ترکیه و اقدامات رضاشاه در ایران در قبال مذهب و نیروهایی مذهبی پرسش اصلی پژوهش حاضر به شرح زیر است : وجوه شباهت و تفاوت در سیاستهای رضاشاه و مصطفی کمال پاشا درمقابل مذهب و نیروهایی مذهبی چه می باشد ؟

برای این که موضوع را بیشتر مورد بررسی قرار دهیم و از جهات مختلف موضوع را مورد تجزیه و تحلیل قرار دهیم در کنار پرسش اصلی چند پرسش فرعی برای بسط و گسترش موضوع طرح می شود که در بحثهای بعدی آنها را بررسی خواهیم کرد .

پرسش های فرعی که به آنها خواهیم پرداخت به شرح ذیل می باشد : تفاوتهای که در مقاومت در برابر طرح نوسازی در دو کشور ایران و ترکیه مشاهده می شد ناشی از چه عواملی بود ؟

یا این که عوامل موفقیت مصطفی کمال در سکولاریزه کردن جامعه ترکیه چه بوده است ؟مهم ترین مؤلفه ای که می تواند تفاوت در شدت نوسازی و مقاومت در برابر آن را توصیف کند «مذهب و سازمان روحانیت » دراین دو کشور است.

همگرایی بالای مذهب در ایران بر محور تشیع و مراجع تقلید است در حالی که در کشور ترکیه مسلمانان حول طریقت های گوناگون متصوفه ، عدم استقلال علمای سنی از دولت و استقلال سیاسی روحانیون شیعه در ایران ، وابستگی مالی مفتیان سنی به اوقاف و در آمد دولتی و بهره مندی روحانیون شیعه از درآمد خمس علاوه بر آن اوقاف ، سازش پذیری و پذیرش قاعده تغلیب (الحق لمن غلب) از سوی علما سنی مذهب و مبارزه جویی و برجستگی امربه معروف و نهی از منکر عمده ترین عواملی هستند که تفاوت در شدت نوسازی (غربی سازی) و تفاوت در نوع و میزان مقاومت را در برابر نوسازی در ایران و ترکیه را توضیح می دهند .

مهمترین مؤلفه های که میتواند موفقیت مصطفی کمال پاشا را در اجرای برنامه های نوسازی بیان کند ؛ ترکیب سیاست پنهانی و آشکار آتاتورک ، قدرت تشخیص وی به لزوم اصلاحات در زمان مناسب و همچنین زمینه سازی قبلی برای اجرای برنامه های تجددگرایی و در نهایت تفکیک برنامه های نوسازی از یکدیگر می باشد .

2-1) بررسی سوابق و ادبیات موضوع در ارتباط با سیاست های مصطفی کمال پاشا و رضاشاه در قبال مذهب و نیروهای مذهبی کتاب و مقاله های چندی به فارسی و دیگر زبانها خارجی نوشته شده است .

در شبکه اینترت نیز می توان در خصوص اوضاع اجتماعی ایران و ترکیه مقالات متنوعی را مشاهده کرد .

از جمله کتابهایی که در خصوص موضوع مورد بحث نوشته شده است ، کتابی با عنوان «جمهوری اول ترکیه» که این کتاب نوشته ریچارد رابینسون و ترجمه ایرج امینی می باشد که در سالهای گذشته چندین نوبت تجدید چاپ شده است .

در این کتاب نویسنده بعد از بیان اوضاع کلی ترکیه قبل از جمهوری به اقدامات مصطفی کمال پاشا در خصوص اصلاحات اجتماعی و ایجاد ترکیه نوین اشاره کرده و به ازبین بردن اقتدار مذهبی و مقابله با عناصر سنتی توسط کمال پاشا اشاره می کند .در کتاب علل رشد اسلام گرایی در ترکیه نوشته محمدرضا زارع هم بعد ازبیان موقعیت حکومت عثمانی درجهان و نحوء استفاده حاکمان عثمانی از دین اسلام برای تحکیم حکومت خود درگذشته بر نقش مهم مذهب و نیرو- های مذهبی در ترکیه زمان عثمانی اشاره می شود و دلایل اسلام خواهی فعلی را بیان می- کند .

کتاب« تعامل دین و دولت در ترکیه» نوشته محمدرضا حیدرزاده نایینی نیز بعد ازاینکه در مورد اسلام و سیکولاریسم در ترکیه مطالبی را بیان می کند در بخش دوم به جایگاه نهاد سلطنت در امپراطوری عثمانی پرداخته و همچنین به الغای نهاد کهن خلافت توسط مصطفی کمال پاشا آتاتورک و نیز به نوآوریهای دوران حاکمیت آتاتورک که در راستای از بین مذهب و نیروهای مذهبی است اشاره می کند .

کتاب های دیگری نیز که تعداد آنها زیاد است در مورد اقدامات مصطفی کمال پاشا نوشته شده است که می توان به کتابی با عنوان « آتاتورک » نوشته اولوغ ایگدمیر و دیگران که در سال 1348 توسط حمید ناظمی به فارسی ترجمه شده است .

« فرمانروایان شاخ زرین از سلیمان قانونی تا آتاتورک » نوشته نوئل بابر و ترجمه دکتر عبدالرضا هوشنگ مهدوی؛ که در این کتاب هم بعد از بیان سیر تاریخی امپراطوری عثمانی در نهایت به جمهوری ترکیه می رسد و در مورد اقدامات مصطفی کمال پاشا نیز مطالبی به سبک رمان نوشته شده است .

در ایران نیز کتابهای فراوانی در مورد تقابل دین و دولت در زمان رضاشاه نوشته شده است و هر کدام از این کتابها از نگاه مؤلف خود موضوع را بررسی کرده اند.

از جمله کتابهای که درمورد تقابل دین و دولت در ایرانِ زمانِ رضاشاه نوشته شده می توان به کتاب « علما و رژیم رضاشاه » بقلم حمید بصیرت منش اشاره کرد، که نویسنده کتاب بعد از بیان ساختار کلی حکومت رضاشاه به دیکتاتوری و استبداد دوران رضاشاه را مورد بررسی قرار می دهد و به اقدامات رضاشاه که پیوسته در راستای تضعیف مذهب در جامعه بود اشاره می کند این کتاب در دو بخش ( بخش اول شامل پنج فصل و بخش دوم پانزده فصل) تدوین شده است .

از جمله کتاب دیگری که در مورد مقابله نیروهای مذهبی در مقابل تجددگرایی رضاشاه نوشته شده است کتاب ، «چالشهای روحانیت با رضاشاه » که مؤلف این کتاب داوود امینی هستند ، در بخش نخست این کتاب به ریشه های شکل گیری حکومت رضاشاه اشاره شده است .

از فصل اول به بعد در مورد اقدامات رضاشاه درمورد تجددگرایی در ایران وعلل مخالفت روحانیون با تجددگرایی و نوسازی مطالب مهمی آورده شده است.

کتاب« تهاجم به روحانیت وحوزه های علمیه درتاریخ معاصر» از جمله کتابی است که تدوین آن توسط مؤسسه فرهنگی قدر ولایت صورت گرفته است که این کتاب درمورد چالشهای مذهب با حکومت پهلوی اول و دوم نوشته شده است فصل اول این کتاب ، تهاجم علیه روحانیت در دوران مشروطیت را مورد بحث قرارداده است ازفصل دوم به بعد درمورد چالشهای مذهب ومدرنیته دردوران رضاشاه مطالبی آورده شده است که این روند تا دوران حکومت محمدرضا- شاه مورد بررسی قرار گرفته است .

در مورد اقدامات رضاشاه همانطوری گفته شد کتاب و مقالات فراوانی وجود دارد که هر کدام بنا به سلیقه خود موضوع را مورد بررسی قرارداداند .

کتاب ناسیونالیسم درایران که بخشی از آن درمورد اقدامات تجددگرایانه رضاشاه میباشد اقدامات رضاشاه را در قالب هویت ملی بحث کرده و مورد بررسی قرار داده است و یا کتاب« سلسله پهلوی و نیروهای مذهبی به روایت تاریخ کمبریج» ترجمه عباس مخبر؛کتاب جدیدی که با عنوان مبانی ایدئولوژیک در دوران پهلوی بقلم محمد حسن آصف که فصل اول کتاب بحثی در مورد ایدئولوژی و در فصل دوم تاریخچه ناسیونالیسم بیان شده و از فصل سوم مبانی ایدئولوژیک حکومت پهلوی اول بیان می شود که در حول محور ناسیونالیسم مطرح می شود و در مورد تجددگرایی نیز مطالبی آورده شده است ؛ این بحثها تا حکومت پهلوی دوم ادامه دارد و تا انقلاب سفید محمد رضاشاه مورد بررسی قرار گرفته است بخشی از کتاب های یاد شده فوق در مورد اقدامات ضد مذهبی صورت گرفته در ایران مطالبی را بیان کرده است .

دراین پژوهش ضمن استفاده از منابع بیان شده سعی بر این است تا با استفاده از منابع دیگر ضمن مقایسه سیاستهای اعمال شده ازسوی رضاشاه و مصطفی کمال پاشا به بررسی علل تفاوتهای که درشدت مقاومت در برابر طرح نوسازی در دو کشور مشاهده می شد را مورد بررسی قرار دهیم و همچنین به ریشه یابی موفقیت مصطفی کمال پاشا و عدم توفیق رضاشاه در بعضی از زمینه ها از جمله درعرصه مذهب و نیروهای مذهبی بپردازیم .

این پژوهش اولین پژوهشی است که بطور مقایسه ای سیاست های رضاشاه درایران و مصطفی کمال پاشا در ترکیه را در قبال مذهب و نیروهای مذهبی با فرض قرار دادن ترکیب سیاست پنهان و آشکار توسط مصطفی کمال پاشا و سیاست آشکار توسط رضاشاه مورد بررسی قرار می دهد .درمنابع نگاشته شده در زمینه تجدد و نوسازی در ایران و ترکیه مؤلفه- های مهمی به چشم می خورد که منزوی کردن دین و کاهش شدید نقش آن در امور سیاسی واجتماعی یکی از مؤلفه های اصلی بشمار می آید.

در حالی که مذهب در جامعه ایران وترکیه اهمیّت ویژه دارد و با عنایت به مشترکات فرهنگی ، تاریخی و جغرافیای دو کشور لازم است سیاست های ضد مذهبی در دوران حاکمیت رضاشاه و مصطفی کمال بطور جداگانه و تطبیقی مورد بررسی قرار گیرد که انتظار داریم این مهم در این پژوهش عملی گردد .

3-1) اهداف پژوهش هدف پژوهش حاضر آن است که با بررسی متغیرهای مختلف نظیر جایگاه اسلام در جامعه ایران و ترکیه در زمان موضوع مورد بحث را مشخص کند و همچنین حرکت بسوی سکولاریزه شدن جامعه ایران و ترکیه و مقاومت های مردم مسلمان در برابر طرح نوسازی را مورد بررسی قرار دهد.

هدف دوم این پژوهش شناسایی نقاط قوت و نقاط ضعف سیاستهای تجددگرایانه آتاتورک و رضاشاه در روند طرح نوسازی می باشد .

درتدوین این پژوهش سعی شده است تا با استفاده از منابع موثق پژوهشی شفاف و بدوراز تمایلات مذهبی و شخصی ارائه گردد تا درآتی مورد استفاده علاقمندان در این زمینه قرار گیرد .

4-1) اهمیت پژوهش بی تردید مذهب یکی از پایدارترین عنصر در حیات اجتماعی و نیز از ارکان مهم اتحاد ملی در جوامع امروز بشری است .

از زمانهای بسیار دورتا به امروز به وسیله دین ومذهب و به فرمان نیروهایی مذهبی بزرگترین بسیج مردمی در تاریخ جهان مشاهده می شود و همچنین بزرگترین جنگها وعظیم ترین لشکرکشی ها زیر پرچم مذهب و برای مذهب بوده است .

در کشورهای مسلمان نشین روحانیون تنها با یک خط فتوا عظیم ترین نیروی انسانی را گرد هم آورداند و برای هدفی خاص آنها را بسیج نمودند .

از آنجائکه اسلام در ساخت هویت ایران و ترکیه نقش مهم داشته است،مطالعه نقش دین دردو کشورمی تواند برای ما سودمند باشد .

قرار گرفتن سرزمین آناتولی برسر راه جاده ابریشم باعث تعاملات اقتصادی – فرهنگی این سرزمین با کشورهای چین – ایران و هند و اروپا گردید .

از طرفی رابط بودن ترکیه میان شرق و غرب باعث شده بود تا از این طریق اسلام به اروپایی شرقی نفوذ کند .

به طور کلی می توان ادعا کرد که تمدن عثمانی که آمیزهای از فرهنگ اسلامی و تمدن ایرانی و بیزانس بود – بیش از شش قرن بخش مهمی از جهان اسلام را تحت نفوذ خود قرار داده بود .

فرمانروایان عثمانی با مرکزیت قرار دادن استانبول به عنوان مرکزخلافت جهان اسلام باعث تحولاتی بزرگ درجهان شداند .

نقش مذهب آنچنان در جامعه ترکی عثمانی مهم بود که بزرگترین جنگ مذهبی را با عنوان جنگ صلیبی در تاریخ مشاهده می کنیم .

با روی کار آمدن مصطفی کمال پاشا و اقدامات ضد مذهبی وی ، دین وارد مرحله نوینی شد که به کلی کارکرد خود را در جامعه ترکیه در زمان حاکمیت مصطفی کمال ازدست داد .بدعتهای کمال آتاتورک با ویژگیهای اجتماعی و آداب و رسوم مردم مسلمان این کشور همخوانی نداشت و از این رو از بدو تأسیس نظام جمهوری چالشهای را با مردم ایجاد کرد .

در ایران هم از زمان های بسیار دور دین نقش بسیار مهمی در تحولات اجتماعی ایران داشته است،شاید ادعای فره ایرذی که ازسوی موبدان برای لقب دادن به پادشاهان اطلاق می شد گویای رابطه دین و دولت در ایران قبل از اسلام باشد .

بعد از تسلط اعراب به ایران و اسلام آوردن ایرانیان نقش دین در این سرزمین وارد مرحله جدیدی شد و مهمتر از آن زمانی که فرمانروایان صفوی ، شیعه را مذهب رسمی ایران اعلام کردند ؛ دین وارد مرحله بسیارحساس و سرنوشت ساز خود شد .

پادشاهان ایران در هر دوره برای قانونی جلوه دان و مشروعیت بخشیدن به قدرت خود در جامعه متوسل به رهبران دینی می شدند ؛ با تائید و تصدیق رهبر دینی پادشاه نه تنها صاحب قدرت ظاهری (دنیوی) بلکه ازطریق این صاحب قدرت معنوی نیز می شد .

در تاریخ معاصر نیزنقش و اهمیّت دین درجامعه ایران نه تنها از بین نرفته بلکه مهمتر هم بوده است درهر زمانی که پادشاه خواسته دین را فراموش کند و یا اینکه نسبت به دین بی- توجه باشد از سوی علما و روحانیون به شدت گوش زد شده است .

که نمونه بارز آن فتوای میرزای شیرازی است که حکم تحریم تنباکوی وی نفوذ و قدرت معنوی رهبر شیعه را در جامعه ایران نشان می دهد .

فتوای میرزای شیرازی کاری کرد که اهل حرم شاه برای سلطان قلیان هم نمی آوردند .

دردوران حاکمت رضاشاه با اینکه در اصل اول قانون اساسی شاهنشاهی دین رسمی ایران را اسلام و مذهب طریقه حقه جعفریه اثنی عشریه اعلام می کرد .

لیکن رضاشاه همواره در پی مخالفت با قانون و شریعت و احکام الهی بود و ترویج تجددگرائی غربی و کمرنگ کردن احکام دینی را در جامعه دنبال می کرد .

با ادامه این وضعیت در جامعه ایران رویاروی و چالش دین و دولت امری اجتناب ناپذیر بود .

5-1) پرسش پژوهش روند تحقیق و تلاش و سازماندهی پژوهش برای پاسخگوئی به یک پرسش اصلی و دو پرسش فرعی زیرمی باشد .

1-5-1) پرسش اصلی 1.

وجوه شباهت و تفاوت درسیاستهای رضاشاه و مصطفی کمال پاشا درقبال مذهب ونیروهایی مذهبی چه می باشد؟

2-5-1) پرسش های فرعی 1.

تفاوتهای که درشدت مقاومت دربرابر طرح نوسازی در دو کشور مشاهده می شود ناشی از چه عواملی بوده است؟

2.

عوامل موفقیت مصطفی کمال پاشا درسیکولاریزه کردن جامعه ترکیه وعدم موفقیت رضاشاه درآن چه بوده است ؟

6-1) فرضیه با توجه به پرسش اصلی و متغیرهای دخیل در پژوهش فرضیه زیر بعنوان فرضیه اصلی ارائه می شود.

ترکیب سیاستهای پنهانی ( تدریجی ) و آشکار (ضربتی) مصطفی کمال پاشا در ترکیه و سیاست آشکار ( ضربتی ) رضاشاه در ایران مهمترین عامل تفاوت در میزان مقاومت مردم در برابر طرح نوسازی می باشد .

7-1) تعریف متغیرها و مفاهیم وعملیاتی تعریف در علوم اجتماعی بسیار دشوار می باشد و در هیچ یک از رشته های علوم اجتماعی تعریفی جامع و مانع نداریم .

از نظر منطقی تعریف کامل تعریفی است که جامع باشد یعنی تمام افراد تعریف شده را در برگیرد و باید مانع باشد آنگونه که غیر آحاد تعریف شده در تعریف نباشد.

در اینجا سعی می کنیم تا تعریف متغیرها و مفاهیم را انجام دهیم اما باعنایت به مطالب ذکر شده از پیش اعلام می داریم که ارزش این تعاریف نسبی است .

1.

مقایسه : معنی لغوی آن قیاس کردن- با هم سنجیدن دو چیزاست .

سیاست : در فرهنگ فارسی معین به معنی حکم راندن بر رعیت و اداره کردن امورمملکت و حکومت کردن معنی شده است .

از سیاست تعاریف مختلفی شده است که به چند نمونه از آن اشاره می شود.

الف) دکتر شریعتی سیاست را چنین تعریف می کند : «...

سیا ست عبارتست از خود آگاهی انسان نسبت به محیط وجامعه و سر- نوشت مشترک و زندگی مشترک خود و جامعه ایکه در آن زندگی می کند و به آن وابسته است .» ب) هارولد لاسول استاد علوم سیاسی آمریکا سیاست را این چنین تعریف می کند : سیا ست علمی است که به ما می آموزد چه کسی می برد ؟

چه می برد؟

کجا می برد؟

چگونه وچرا می برد؟

در کتاب آشنای با علم سیاست که سه تن از استادان آمریکایی - رودی کارلتون کلایمر - آندرسن توتون جیمز - کریستول کارل کویمی سیاست را چنین تعریف کرد اند: علم سیاست را می توان به عنوان علم دولت یا به عنوان رشته ای ازعلوم اجتماعی که به تئوری- سا زمانها- حکومت واعمال دولت است تعریف نمود.

3.

مذهب ونیروهای مذهبی :مذهب درمعنی لغوی به معنای طریق و روشها ومذاهب به معنای طریقها و شعبه های دینی آمده است .

در این پژوهش منظور از مذهب همان دین بوده و بطور خاص دین مقدس اسلام مراد است .

دراینجا مذهب را مترادف دین فرض کرده و تعریفی ازآن آورده شده است .

واژه دین در شمار کلمات و مفاهیمی است که به دلیل تعدد ادیان و کثرت آراء و عقاید واعمال گستره آن تعریف واحد نمی پذیرد .

مذهب در گذشته به مکتبهای فکری درون یک دین (مانند مذاهب چهارگانه یا پنج گانه فقه اسلامی) اطلاق می شد .

درمغرب زمین واژه Religion) ) به معنای مکتبهای درون یک دین و به معنای خود دین بکار می رود و حدود نیم قرن است که متجددان کشور ما تحت تاثیر این موضع کلمه مذهب را به هر دو معنی استعمال می کنند .

با توجه به مطالب فوق دین را می توان چنین تعریف کرد: «دین متشکل ازمجموع اعتقادات– اعمال واحسا سا ت(فردی وجمعی ) است که حول مفهوم غایی سامان یافته ا ست» .

اسلام آخرین دین خداست که پیروان آن را مسلمان می نامند و مسلمان به کسی اطلاق می شود که به رغم دامنه معرفت خود از شریعت اسلام ومیزان توانای درپیروی ازآن، محمد- بن عبدالله را واپسین رسول خدا و شریعت او را راه راست می داند .

دراین پژوهش مقصود