تحقیق فرمایش پیامبر از نگاه غزّالى

Word 78 KB 32122 16
مشخص نشده مشخص نشده الهیات - معارف اسلامی - اندیشه اسلامی
قیمت قدیم:۱۶,۰۰۰ تومان
قیمت: ۱۲,۸۰۰ تومان
دانلود فایل
  • بخشی از محتوا
  • وضعیت فهرست و منابع
  • درآمد

         این نوشتار برگردان فارسى یکى از مقالات   روان‏شناسى فلسفى اسلامى (علم ‏النفس فلسفى) در دانشگاه «مک گیل» کشور کانادا است. اصل این مقاله به زبان انگلیسى بوده و در یک نیم سال درسى دوره کارشناسى ارشد زیر عنوان «موضوعات ویژه در کلام اسلامى» به پرفسور اریک ارمزبى(1) ارائه شده است.

    استاد ارمزبى از من خواسته بود که با توجه به علاقه‏ ام به موضوعات روان‏شناختى و تربیتى، پیرامون یک روایت نبوى مشهور، پژوهشى داشته باشم و دستاورد خود را در مقاله‏ اى به دانشجویان آن درس عرضه کنم. به فراخور انتظار استاد و اقتضاى محل پژوهش، مقاله در نگارش اول بیش‏تر رویکرد کلامى داشت، اما در بازنگرى ترجمه برخى از جنبه‏هاى تربیتى و روان‏شناختى روایت برجسته‏تر شد.

    روش پژوهشى نگارنده، شیوه «تحلیل محتوا»(2) است. واژه‏ها و فرازهاى روایت نبوى مشهورى که در ادامه خواهد آمد، با این روش به تحلیل کشانده شده است. گاهى رویکرد ادبى، زمانى کلامى و در مواردى هم از منظر عرفانى به روایت نگاه شده است. هدف از این آمد و شدها مطالعه یک روایت نبوى در فهم سیره آن حضرت و تلاش براى دست‏یابى به روش‏هاى پالایش تربیت عاطفى بوده است. منابع و متون گوناگونى که این نبوى یا مشابه آن را در بر داشته است، مورد مطالعه و مشورت قرار گرفته است تا معلوم شود که آن حضرت در پالایش گرایش‏هاى عاطفى و هیجانى خود چه راه‏کارى پیش مى‏ گرفته‏ اند. از آن‏جا که هنگام گذراندن این واحد درسى، کتاب احیاء علوم ‏الدین غزّالى متن درسى بود، شروع آدرس ‏دهى ‏ها در این نوشتار از کتاب المحبّه متن نامبرده بوده است.

    آنچه جالب توجه است این‏که با تحلیل محتوا و در دست داشتن یک رویکرد تربیتى و روان‏شناختى، چگونه مى ‏توان از سطح ترجمه یک حدیث نبوى عبور کرد و به برخى از لایه‏ هاى زیرین محتواى کلام معصومان و پیراستگان راه یافت.

    بسیارى از مؤمنانى که دوست دارند رفتار، منش و چه بسا احساسات و عواطف خود را به گونه‏اى نبوى پالایش و تصعید کنند، ممکن است با این پرسش روبه ‏رو باشند که پیامبراکرم صلى ‏الله‏ علیه ‏و‏آله به عنوان الگوى برترى از اخلاق و شخصیت الهى چگونه بودند؟ ایشان چه چیزهایى را دوست مى ‏داشتند؟ چگونه در زندگى روزمره رفتار مى‏ کردند؟ و بالاخره منششان چه بود؟ به نظر مى ‏رسد همین سؤال، حرکت‏دهنده مفسّر گرانقدر معاصر حضرت علامه طباطبائى بود که طى دوازده سال کوشیدند، برخى از زوایاى سیره نبوى را در کتابى با عنوان سنن النبى گردآورى کنند. این کتاب مجموعه جالبى است؛ زوایاى زیبایى از زندگى حضرت را به هم پیوند داده است. من هم یک روز با این سؤال رو در رو شدم که: راستى پیامبراکرم صلى ‏الله ‏علیه‏ و‏آله چه چیزهایى را در این دنیا دوست داشتند؟ چه چیزهایى بیش‏تر مورد علاقه و توجهشان بود؟ حضرت عواطف و احساسات عشق و محبت خود را چگونه اولویت‏گذارى مى‏کردند؟ تا این‏که به این نبوى برخوردم:....

    بله، حضرت هم مانند ما چیزهاى خاصى را دوست دارند و حتى بین دوست داشتنى ‏ها فرق مى ‏گذارند؛ برخى را بیش‏تر و بعضى را کم‏تر دوست دارند. بوى خوش، همسران و نماز از دوست داشتنى ‏ترها بود. براى جهت‏ دهى و پالایش عواطف و احساسات خود این گفتار نبوى را مرور مى‏ کنیم:

    قال رسول ‏اللّه صلى ‏الله ‏علیه ‏و‏آله : «حُبّبَ الىَّ مِن دنیاکم ثلاثٌ: النساءُ و الطّیب و جُعلت قرّه ُ عینى فى الصلاه ِ.»(3)

    رسول اکرم صلى ‏الله‏ علیه ‏و‏آله فرمودند: از دنیاى شما سه چیز مورد علاقه من قرار داده شده است: زنان، عطر و نور چشم من در نماز است.

    فرمایش پیامبر از نگاه غزّالى

    این حدیث توسط ابوحامد محمّد عزّالى (450 505 ه.ق) و در کاوش جالب او در کتاب المحبه از مجموعه احیاء علوم‏ الدین مطرح شده است. هدف اصلى غزّالى از مطرح ساختن این روایت، تبیین چیستى عشق و برشمارى مراحل و گونه ‏هاى آن به منظور برجسته ‏سازى برترین و بلندترین گونه عشق است که به خداوند اختصاص مى ‏یابد. «عشق» در نگاه غزّالى یک پدیده روانى است که ادراک و لذت را در هم آمیخته است. شاید هدف او از این توصیف آن بوده است که در دوستى و عشق، دو ساحت شناختى و هیجانى به هم پیوند مى ‏خورد.(4) غزّالى بر این باور است که به فراخور تقسیم مجراهاى حسى گوناگون، دریافت‏هاى حسى و ادراکى ما در درد و خوشى متفاوت خواهد بود. هر حس با گونه ویژه ‏اى از ادراک و بى ‏تردید، با نوع مشخصى از لذت یا درد سر و کار دارد.

    بنابراین، او روایت نبوى بالا را به عنوان نمونه و مثال روشنى از بحث خویش در گوناگونى دریافت‏هاى حسى و ادراکى لذت مطرح مى ‏کند. گمان وى بر این است که در کلام پیامبر هر یک از سه واژه زنان (نساء)، بوى خوش (طیب) و نماز (صلوه ) به یک یا چند حس ویژه پیوسته شده است. براى مثال، عطرها تنها به این دلیل مطلوب و مورد علاقه ما هستند که بوى خوش آن‏ها را از راه بوییدن و نه دیدن و شنیدن احساس مى ‏کنیم. از سوى دیگر، زنان از آن‏رو در دل مردان جاى مى ‏گیرند که با دیدن و تماس بدنى، از آنان لذت مى ‏برند. پیامد این مطلب آن است که سایر حواس همچون بویایى، چشایى و شنوایى در لذت بردن از زنان نقشى ندارد. اما نماز به عنوان دلپذیرترین عملى که از راه دل و عقل احساس مى ‏شود، مورد توجه یک مؤمن و دین باور قرار مى‏ گیرد. از این‏رو، غزّالى خاطرنشان مى ‏سازد که بر اساس پیام این روایت، ما باید همچون حواس بیرونى، از سلامت حسى درونى نیز برخوردار باشیم تا بتوانیم از معانى درونى و حقایق معنوى که ناشى از ارتباط با خدا و تعلّق به او است، لذت ببریم.

    اگرچه شاید درست باشد که از یک نگاه، ادراک (یا به تعبیر دقیق‏تر، احساس) و لذت‏هاى ناشى از آن را بر اساس حواس گوناگون تقسیم کنیم، ولى مى ‏توان ادعا کرد که غزّالى براى استفاده از این فرمایش پیامبراکرم صلى ‏الله ‏علیه ‏و‏ آله به عنوان شاهدى بر نظریه خود، با مشکلاتى روبه رو است. براى مثال، زنان تنها به این دلیل که از راه تماس و دیدن در ارتباط عاطفى و جنسى با ما قرار مى‏ گیرند، دوست داشتنى نیستند. در فرمایش حضرت، خاطرنشان شده که سه موضوع مورد علاقه آن جناب بوده است. براى فهم دلیل واقعى این بخش از کلام پیامبر، بهتر است و بلکه باید به قرآن و سایر روایت‏هاى نبوى مراجعه کنیم. مشورت با کریمه ‏هاى قرآنى و برخى دیگر از گفتار هاى پیامبر اکرم صلى ‏الله ‏علیه ‏و‏آله ما را به این نکته رهنمون مى ‏کند که علاوه بر جنبه ‏هاى جسمانى، زنان به عنوان منبع اصلى تأمین نیازهاى روانى، به ویژه در بخش خانواده و ارتباطات خانوادگى، مورد توجه قرار گرفته ‏اند. بر اساس آیه 21 سوره «روم»، زنان و همسران یکى از منابع اصلى آرامش و رهایى از تنش‏ها به شمار آمده ‏اند. امام على بن موسى ‏الرضا علیه ‏السلام مى ‏فرمایند: «انّ اللّهَ جَعَل اللیل سکنا و جعلَ النساءَ و سکنا»؛ خداوند همان‏گونه که شب را مایه آرامش قرار داد ،زنان را نیز مایه آرامش و رهایى از تنش آفرید.(5) رهایى از تنش‏ها و ایجاد آرامش تنها در لمس کردن و دیدن ریشه ندارد. این امر نیازى روان‏شناختى است که از طریق ارتباطات دو سویه، اما کاملاً مهار شده بین زنان و شوهران تأمین مى ‏شود. بر اساس آیه 33 سوره «احزاب» به زنان پیامبر صلى ‏الل ه‏علیه ‏و‏آله دستور داده شده است: «.. آن‏قدر متواضعانه و همراه با نرمش با مردان سخن نگویید که بیماردلان در شما طمع کنند...» هرچند در آیه مزبور، زنان پیامبر مورد توجه و خطاب قرار گرفته ‏اند، اما مى ‏توان ادعا کرد که این امر در روابط هر مرد و زن مسلمانى مطرح است؛ چرا که هیچ خصوصیتى در موردى که آیه به آن اشاره کرده، وجود ندارد. بنابراین، صداى زنان (حتى در صورتى غیر از خوانندگى) مى‏تواند منشأ لذت انحراف‏آمیز باشد. پیام روشن این کریمه قرآنى آن است که از راه شنیدن نیز مى‏توان از زنان استفاده و یا حتى سوء استفاده کرد.

    علاوه بر این، امام على بن ابى‏طالب علیه‏السلام مى‏فرمایند: زنان همچون گل هستند(6) پس نباید در فعالیت‏ها و مشاغل سخت و دشوار به کار گرفته شوند. هرچند از این کلام حضرت، که زنان را به گل تشبیه کرده‏اند، استفاده مى‏شود که نباید در کارهاى دشوار از آنان سوء استفاده کرد، ولى این نتیجه نیز به دست مى‏آید که آنان همچون گل باید استشمام شوند. از این‏رو، مى‏توان از راه بوییدن نیز از زنان لذت برد. بوییدن یکى از مجراهایى است که زن و شوهر مى‏توانند در برقرارى ارتباطات عاطفى و رهایى از تنش‏ها از آن بهره جویند.

  • فهرست:

    ندارد
     

    منبع:

    ندارد

اللّهُمَّ کُنْ لِوَلِيِّکَ الْحُجَّه ِ بْنِ الْحَسَنِ صَلَواتُکَ عَلَيْهِ وَ عَلى آبائِهِ فِي هذِهِ السّاعَه ِ وَ في کُلِّ ساعَه وَلِيَّاً وَحافِظاً وَقائِداً وَناصِراً وَدَليلاً وَعَيْناً حَتّى تُسْکِنَهُ اَرْضَکَ طَوْعاً وَتُمَتِّعَهُ فِيها طَويلا

رهبران اسلام در همه زمینه هاى زندگى, راهنمایى هاى لازم را بیان کردند تا هر عضو جامعه اسلامى از هر جهت فردى و اجتماعى کامل باشد. مشاهده سیره عملى ((اسوه هاى حسنه)) از سخنان آنان نقش بیشترى در زندگى نسل جوان دارد, سیره هر شخصیت بیشتر از سخنش گویاى هویت واقعى اوست. اگر سخن از زبان شخص بیرون مىآید, سیره از مرکز دل آن شخصیت برمى خیزد. و سیره عملى پیامبر اکرم(ص) و خاندان پاکش درتمامى ...

گروه دين و انديشه: هدف از بعثت پيامبران ايجاد اخلاق حسنه و نيکو بود، حضرت محمد (ص) نيز به عنوان خاتم پيامبران مبعوث شد تا فضايل اخلاقي و خلقيات نيکو را تحقق بخشيده و رذايل اخلاقي را يادآور شود، شک نيست يکي از مهمترين عوامل پيشرفت اسلام، اخلاق نيکو و

معناى بیت المال کلمه بیت المال مرکب از دو واژه ((بیت)) و ((مال)), به معناى خانه دارایى و خزینه مال است. و در اصطلاح به دو معنا مىآید: گاهى به معناى اموال عمومى و حکومتى و هر آنچه که مردم به نحوى در آن حق دارند, استعمال مى شود و گاهى به معناى مکانى که اموال عمومى در آن نگهدارى مى شود. معناى اول قائم به اموال است و معناى دوم قائم به مکان است. با نگاهى در منابع روایى و تاریخى به ...

آیه : وَ مِنهُمُ الَّذِینَ یُؤْذُونَ النَّبىَّ وَ یَقُولُونَ هُوَ أُذُنٌ قُلْ أُذُنُ خَیرٍ لَّکمْ یُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَ یُؤْمِنُ لِلْمُؤْمِنِینَ وَ رَحْمَه ٌ لِّلَّذِینَ ءَامَنُوا مِنکمْ وَ الَّذِینَ یُؤْذُونَ رَسولَ اللَّهِ لهَُمْ عَذَابٌ أَلِیمٌ(61) ترجمه : از آنها کسانى هستند که پیامبر را آزار مى دهند، و مى گویند او خوشباور و گوشى است !، بگو خوشباور بودن او به نفع شماست (ولى ...

کارکرد باور های دینی در شناسایی هنجار های فردی و اجتماعی جوانان وتجلی آنها در ابعاد مختلف زندگی آنها . هنجار رفتار ها در سطح جامعه بدون «شیوه» انجام نمى‏پذیرند. بنابراین هنجار یعنى مقیاس و قاعده رفتار که نه فقط افراد براى انجام کارها از آن پیروى مى‏کنند، بلکه در عین حال رفتار انسان‏ها نیز با آن سنجیده مى‏شود.(6) این قواعد رفتارى بر اساس میزان مقبولیت آنها نزد افراد جامعه، به طور ...

لزوم پرداختن به موضوع زنان (مقدمه) بى‏شک، یکى از شاخصه هاى نظام‏ هاى اجتماعى و فرهنگىِ پیشرفته و به اصطلاح امروز، مدرنیته و توسعه یافته، نگاه آن اجتماع و طرز تلقى او به موضوع زن است، گویى این موضوع مى‏تواند به تنهایى خط کشى باشد براى اندازه گیرى و سنجش مقدار توسعه یافتگى و یا عقب ماندگى؛ به این منظور در اغلب جوامع و فرهنگ‏ها، این موضوع به طور جدّى و غیر قابل مسامحه، مورد توجّه ...

پیشگفتار: هدف از انجام این تحقیق برطرف کردن مشکلی از جامعه نیز می باشد چکیده: شکى نیست که سبقت در کارهاى خیر نوعى امتیاز و فضیلت است، و پروردگار عالم درآیات زیادى بندگانش را به انجام آنها،و سبقت گرفتن به یکدیگر دعوت مى‏فرماید مؤمنین پیشتاز از مهاجرین و انصار،و کسانى که از آنان به نیکى پیروى کردند،خداوند از آنان خشنود،و آنان نیز از او خشنودند،و باغهایى از بهشت‏براآنان فراهم ...

مقدمه دوست داریم زندگى‏هایمان، سرشار از صمیمیت و خونگرمى و صفا باشد. حریم انسانها و حرمت همگان، محفوظ بماند و معاشرت‏هایمان نشات‏گرفته از «فرهنگ قرآنى‏» و تعالیم مکتب باشد. و این، یعنى «زندگى مکتبى‏». پایدارى و استحکام رابطه‏هاى مردمى، در سایه رعایت نکاتى است که‏برگرفته از «حقوق متقابل‏» افراد جامعه باشد. در اینکه «چگونه باید زیست‏» و چه سان با دیگران باید رابطه داشت، ...

تاريخ شناخته و دانسته ايم , سايه و شبحي از وجود معنوي ابعاد شخصيت نبي اکرم (ص) را هيچ انساني قادر نيست به نحو کامل بيان کند و تصوير نزديک به واقعي از شخصيت آن بزرگوار ارائه نمايد . آنچه ما از برگزيده ي پروردگار عالم , سرور پيامبران سراسرتاريخ شناخته

ثبت سفارش
تعداد
عنوان محصول