دانلود مقاله بررسی وضعیت فردی ، اجتماعی و خانوادگی زنان روسپی

چکیده تحقیق : تحقیق حاضر با موضوع بررسی وضعیت فردی ، اجتماعی و خانوادگی زنان روسپی در مرکز مداخله در بحرانهای اجتماعی شهید نواب صفوی شهر تهران انجام گردید .

« هدف » از انجام تحقیق شناسایی وضعیت فردی ، اقتصادی ، اجتماعی و خانوادگی زنان روسپی می باشد .

که خود این شناسایی در جهت پیشگیری و نوتوانی زنان روسپی مؤثر است .

« سؤالات تحقیق » در پی شناسایی وضعیت زنان از لحاظ فردی ، اقتصادی و اجتماعی و خانوادگی می باشد .

در ادامه تحقیق تعریفی از پدیده انحرافات و روسپیگری ، تاریخچه و پیشینه تحقیق و برخی تئوری های مرتبط و مؤثر در انحرافات بیان شده است .

« روش تحقیق » پیمایشی از نوع پرسشنامه می باشد و جامعه آماری شامل کلیه زنان روسپی ارجاع شده به مرکز مداخله در بحرانهای اجتماعی نواب صفوی شهر تهران می باشد که ساکن تهران یا شهرستان بوده و به دلایل متفاوت به روسپیگری روی آورده اند .

« نمونه تحقیق » ، با توجه به محدود بودن ارجاعات تمامی زنانی که در طول حدوداً 2 ماه و نیم به مرکز ارجاع شده اند مورد سوال قرار گرفته اند .

در ادامه تجزیه و تحلیل داده ها با استفاده از جداول فراوانی صورت گرفت .

نتایج حاصل از تحقیق حاکی از این مطلب است که بیشترین عوامل تأثیر گذار در گرایش زنان به روسپیگری در مرکز مداخله در بحرانهای اجتماعی می توان فقر مالی ، تأثیر دوستان منحرف ، فقر عاطفی در خانواده وجود موارد اعتیاد در خانواده انحراف در خانواده عدم وجود نظارت و کنترل از سوی خانواده ، مهاجرت به تهران را نام برد .

مقدمه ما انسانهای به ظاهر آگاه و متفکر هر چند از بعضی جهات نسبت به بعضی مسائل اجتماعی و سیاسی دید بهتر و روشنتری داریم ولی در بسیاری مواقع نسبت به موضوعات مهمی که بسیار جنبه اجتماعی دارد و پای حیثیت و احترام به حقوق انسانها در میان است ، کمتر توجه نموده و عمیقاً متوجه زندگی و موقعیت های نامتناسبی که برازنده انسان نمی باشد ، نیستیم آیا تا کنون به انسانی طرد و بی کس و رانده شده التفاتی نموده اید ؟

بی شک اکثریت قریب به اتفاق از برخورد با زنی به عنوان روسپی ، چهره درهم کشیده با نگاهی او را تحقیر و خوار می شمارند .

چرا روسپی را در اجتماع ما این اندازه طرد می کنند و از حقوق انسانی و آزادی که حق هر انسانی است ، بی بهره می دانند .

او را متاعی می شمارند که فقط برای فروش مداوم و پی در پی آماده است ، آیا این پستی انسان و بی قانونی اجتماع را نمی رساند ؟

آیا می دانید چه کسان و چه عواملی و چگونه اینان را که خود روزی چون شما مردمی آبرومند و آزاده بوده اند و مثل هزاران انسان آزاده ای می خواهند شرافتمند بمانند ، بدین منجلاب کشانیده است ؟

اگر عوام الناس و مردم کوچه و بازار با دیدی سطحی و ظاهری قضاوت کنند ، حق دارند زیر دیدگاه آنها بر حسب شرایط زمانی و مکانی به همان اندازه است ، ولی متاسفانه در جامعه ما در تمام سطوح حتی بسیاری از تحصیلکرده های دانشگاهی دیدی سطحی دارند و عمیقاً در این مقوله نیاندیشیده اند و موضوع را تجزیه و تحلیل نکرده اند .

در صورتیکه یکی از معضلات بزرگ و اجتماعی محسوب می شود و عواقب و تأثیر و تأثر آن به داخل جامعه و افراد خانواده ها ممکن است نفوذ کند و جوانان بیگناه را از مسیر اصلی زندگی که می توانند برای اجتماع مفید باشند ، منصرف نماید .

چرا باید چنین ساده و آسان ، فساد و تباهی در جامعه منزل کند و ما بی تفاوت و بی پروا از کنار گود ، بدبختیهای این گروه را نظاره کنیم ؟

چرا در پیاده روی پیدا کردن علل و تجزیه و تحلیل مسأله بر نمی آییم ؟

بیان مسأله انحراف اجتماعی یعنی رفتار فردی و گروهی که با الگوها هنجارهای اجتماعی انطباق ندارد و از قرن 19 مورد توجه قرار گرفت به همین مناسبت بود که دورکیم جامعه شناس فرانسوی رفتار بهنجار را از رفتار نابهنجار جدا ساخت .

ولی پدیده هایی را که در جوامع مختلف پیوسته به چشم می خورد ، غیر عادی تلقی کرد .

این بدان معنی است که این چنین جامعه ای دیگر نمی تواند برخی از افراد خود را طبق معیارهای موجود بار آورده و آنها را به حد معمول ارتقاء دهد .

هنگامی که مسایل را از دیدگاه جامعه شناسی تجزیه و تحلیل می کنیم ، این نوع استنباط کاملاً درست و با نظریه دورکیم انطباق داده ، بدین معنی که امر اجتماعی از خارج و از طریق القاء تقلید به افراد تحمیل می شود .

دردها و آسیب ها ناشی از کجرویها همه جوامع و گروهها را در برگرفته و فساد و تقلب در همه شئون زندگی بشر رخنه کرده است .

در کمتر جامعه به ظاهر متمدن ممکن است نشانه هایی از فحشا و بی نظمی ها و نابسامانی های اجتماعی نباشد .

این موارد در همه اعصار وجود داشته است و عصر ما به دلایلی چون گسترش فقر ، عمومیت جنگ ، عدم توجه به جنبه معنوی انسان ، سستی و تزلزل ارکان اخلاقی سقوط خانواده ها پوچ گرایی ها و لذت طلبی ها و بالاخره عدم کنترل زمامداران توسعه بیشتری یافته است .

زن ضربان حیات خانواده است و قلب جامعه در سینه خانواده می تپد .

از همین رو صعود یا سقوط هر جامعه ای را باید به چگونگی معیشت زنان و جایگاه اجتماعی آنان نسبت داد .

بشریت برای ادامه حیات شرافتمندانه خود نیاز به جامعه سالم دارد ، جامعه ای که در آن نظم باشد و باید ضابطه ای اندیشید که جلوی ناامنی ها و اضطرابات گرفته شود .

وجود فحشا [1] در جامعه حکایت از بیماری آن جامعه دارد و در جامعه بیمار زندگی سالم بسی دشوار خواهد بود .

بدین سان ضرورت عقلی ایجاب می کند که در رابطه با ریشه کن کردن فحشا تدابیری بیندیشیم .

با توجه به مسایل بیان شده تحقیق حاضر درصدد شناسایی وضعیت فردی ، اقتصادی ، اجتماعی و خانوادگی زنان روسپی در مرکز مداخله در بحرانهای اجتماعی شهر تهران ، است.

اهداف تحقیق هدف مورد نظر در این تحقیق شناسایی وضعیت فردی ، اقتصادی ، اجتماعی ، خانوادگی زنان روسپی در مرکز مداخله در بحرانهای اجتماعی نواب صفوی شهر تهران می باشد .

سؤالات تحقیق 1- وضعیت زنان روسپی از نظر سنی چگونه است ؟

2- وضعیت زنان روسپی از نظر تحصیلات چگونه است ؟

3- وضعیت زنان روسپی از نظر تأهل چگونه است ؟

4- وضعیت زنان روسپی از نظر روانی چگونه است ؟

5- وضعیت زنان روسپی از نظر سرپرستی چگونه است ؟

6- وضعیت اقتصادی زنان روسپی از نظر اشتغال سرپرست خانواده چگونه است ؟

7- وضعیت اقتصادی زنان روسپی از نظر میزان درآمدسرپرست خانوار چگونه است؟

8- وضعیت اجتماعی زنان روسپی از نظر محل سکونت در سطح کشور چگونه است؟

9- وضعیت اقتصادی زنان روسپی از نظرمنزل مسکونی چگونه است؟

10- وضعیت زنان روسپی از نظرمهاجرت به تهران چگونه است؟

11-وضعیت سکونت زنان روسپی در تهران بعد از مهاجرت چگونه است؟

12- وضعیت اجتماعی زنان روسپی از نظر رابطه داشتن با دوستان منحرف چگونه است ؟

13- وضعیت فرهنگی زنان روسپی از نظر پایبندی زن به اعتقادات مذهبی چگونه است ؟

14- وضعیت فرهنگی زنان روسپی از نظر تأثیر فیلمها و نوارهای مستهجن چگونه است؟

15-وضعیت خانوادگی زنان روسپی ازنظر وجود طلاق در خانواده چگونه است؟

16-وضعیت خانوادگی زنان روسپی از نظر وجود اعتیاد در خانواده چگونه است ؟

17- وضعیت خانوادگی زنان روسپی از نظر وجود انحرافات در خانواده چگونه است ؟

18- وضعیت خانوادگی زنان روسپی از نظر وجود مشاجرات در خانواده چگونه است؟

19- وضعیت خانوادگی زنان روسپی از نظرروابط عاطفی در خانواده چگونه است ؟

20- آیا در خانواده پاسخگو موارد آزارواذیت جسمی و زبانی وجود دارد؟

21- آیا در خانواده پاسخگو موارد آزاروتجاوز جنسی وجود دارد؟

22- وضعیت خانوادگی زنان روسپی از نظر کنترل و نظارت خانواده بر زن ، چگونه است؟

23- آیا انگیزه پاسخگو کسب لذت جنسی بوده است ؟

24- آیا انگیزه پاسخگو تامین معاش وسر پناه بوده است ؟

25- آیا انگیزه پاسخگو تامین مواد مخدربوده است ؟

روش تحقیق : روش پیمایشی از نوع پرسشنامه می باشد .

ضرورت و اهمیت مسأله خطر فحشا بسیار و اثرات زیانبار آن بر فرد و اجتماع و هم بر نظام و زندگی دیگران فوق العاده است .

در جنبه فردی و اخلاقی فحشا روحیه فضیلت و تقوی را در افراد می کشد ، خانواده ها را تهدید به نابودی می کند ، چون زناشویی و جذابیت ازدواج از بین می رود .

زندگی جمعی را ملال انگیز می کند زیرا که در آن هتک حیثیت و اهانت است .

فحشا زمینه را برای برای وازدگی جنسی فراهم می کند که آن خود سببی برای تمایل به همجنس بازی است .

دوام و تباهی نسل دستخوش تزلزل می شود ، زیرا حیات عاطفی در معرض تزلزل است و موجد تولد کودکان نامشروع می شود که عوارضی چون ، عدم تربیت صحیح در پرورشگاه ، عدم تناسب مسأله تغذیه و مسکن و زندگی نابسامان ، خصومت های بسیار در رابطه با غیرت ناموسی پدید می آید ، در هتک ناموسی گاهی جراحاتی شدید بر قربانیان وارد می آید و علت برای نجات از بی آبرویی است .

در مواردی بسیار بیماریهای مقاربتی پدید می آید .

و بالاخره مسأله فحشا در جوامع مشکلات بسیاری آفریده است و موجبات نابودی سازمان جامعه را فراهم آورده است و بنابر این در جوامع مختلف و جامعه ایران در پی رفع و حل این مشکل هستند .

با توجه به مطالب بیان شده ضرورت واهمیت این تحقیق روشن می گردد .

فایده تحقیق 1- شناسایی وضعیت فردی ، اقتصادی ، اجتماعی ، خانوادگی زنان روسپی می تواند در پیشگیری و نوتوانی زنان روسپی مؤثر باشد .

2- آشنایی پژوهشگران و دانشجویان با وضعیت فردی ، اقتصادی ، اجتماعی ، خانوادگی زنان روسپی در جامعه ما .

3- ایجاد زمینه مناسب برای انجام پژوهشهای دیگر در رابطه با موضوع این تحقیق .

تعریف اصطلاحات و واژه ها انحرافات اجتماعی : واژه انحراف از صدها سال پیش به کار می رفته ، جامعه شناسان هرگونه رفتاری را که با رفتار حد متوسط افراد جامعه مباینت داشته باشد « انحراف » می نامند .

حقوقدانان هر گونه عملی که به موجب قانون منع شده و ارتکاب آن مستوجب کیفر می باشد را « انحراف » گویند .

علمای اخلاق نادیده گرفتن ضوابط اخلاقی و ارزشهای جامعه را انحراف می دانند[2] .

شناخت و تبیین کجرویها و انحرافات اجتماعی در جوامع مختلف باید با روشهای خاص صورت بگیرد.

حتی در یک جامعه ، در موقعیت های مکانی و زمانی متفاوت ، برای شناخت کجروی باید شرایط ویژه مکان و زمان را در نظر گرفت .

بنابر این هنگامی که در مورد کیفیت تعیین کجروی و پدید آمدن واکنشهای خاص در برابر آن سخن می گوییم ، باید مسایل را با توجه به موقعیت سیاسی ، اقتصادی ، فرهنگی جامعه و با توجه به اصل نسبی بودن بررسی کنیم .[3] انحراف جنسی در زمینه انحرافات جنسی جامع شناسان ، زیست شناسان و علمای اخلاق با یکدیگر توافق کامل و کلی ندارند .

جامعه شناسان ، چنانچه روشهای لذت یا ارضای جنسی مورد قبول و تصویب جامعه نباشد ، آن را انحراف می دانند .

زیست شناسان در روابط جنسی فقط به تولید مثل و بقای نوع توجه دارند و هرگونه آمیزش جنس که در راه نیل به این هدف نباشد از نظر آنها انحراف محسوب خواهد شد .

از نظر اخلاقی ، به هر نوع ارضای جنسی که مورد نکوهش قرار گیرد ، و بلافاصله احساس ندامت دست دهد ، انحراف جنسی گویند .

کسی که بر خلاف تکلیف اخلاقی رفتار کند و مرتکب خلاف اخلاق شود، دچار ندامت و پشیمانی گردد ، از عذاب وجدان یا پلیس مخفی باطنی رنج می برد ، از خویشتن می گریزد ، و خود را خوشبخت و سعادتمند نمی یابد .

در جامعه ایران عامه مردم فحشا و دیگر انحرافات جنسی را نوع شدیدی از کجروی می دانند و بقیه موارد کجروی را به نسبت طبقه اجتماعی و اقتصادی که در آن قرار دارند کجرو می دانند .

[4] انواع انحرافات جنسی : شرح انواع انحرافهای جنسی را در گروههای زیر پیاده روی می گیریم : همجنس گرایی : یکی از کهن ترین و با سابقه ترین انحرافهای جنسی است و به رفتار و سازش جنسی بین دو همجنس چه به صورت رابطه عاطفی و چه به صورت برقراری رابطه جنسی گفته می شود .

انحراف دیگر آزاری : دیگر آزاری یا سادیسم نوعی انحراف است .

شخص با آزار دادن شریک جنسی خود لذت می برد .

به فردی که از رنج بردن طرف مقابل لذت می برد « سادیک » گویند .

انحراف خود آزاری : خود آزاری یا مازوشیسم نوعی انحراف جنسی است که فرد از ایجاد درد در خود به وسیله دیگران لذت می برد .

فعالیتهای خود آزاری ممکن است به صورت آزار رسانیدن خیالی یا به شکل اعمال زجر آور مختلف از فرو کردن سوزن به بدن ، سوزاندن دست ، زخمی کردن بدن و مشاهده خون ، یا به طور شفاهی مثل دشنام دادن و تحقیر کردن همراه باشد .

خود آزاری در زنان بیشتر از مردان دیده می شود .

انحراف سادومازوخیسم : گفتیم که اصطلاح سادیسم برای انحرافی به کار می رود که منحرف از آزار کردن و شکنجه دادن دیگران لذت می برد و فرمازوخیستم ( خود آزاری ) از شکنجه شدن لذت جنسی می برد .

حال باید دانست که این دو لازم و ملزوم یکدیگرند و فردی که از یکی از این دو انحراف لذت ببرد ، از انحراف دیگر نیز لذت خواهد برد .

بت پرستی جنسی : بت پرستی یا فتی شیسم جنسی ، به انحرافی گفته می شود که شخص پس از دیدن شئ یا عضو از جنس مخالف تحریک شده از آن لذت می برد .

انحراف حیوان بازی : انحراف حیوان بازی یا زورفیلی در قرون گذشته بسیار شایع و از مسایل مهم اجتماعی بوده است .

به همین دلیل در ادیان مختلف مورد نکوهش قرار گرفته است .

در حال حاضر انحراف مذکور در محیط های شهری به ندرت دیده می شود .

اما در محیط های روستایی معمولاً چوپانان ، کشاورزان ، دامپروران و افرادی که بر اثر عقده حقارت و اوضاع و احوال ویژه اجتماعی نمی توانند با زن روابط عادی جنسی داشته باشند و از سوی دیگر دائماً با حیوانات در تماس هستند ، برای ارضای نیاز جنسی از حیوانات استفاده می کنند ، زورفیلی در مردان بیشتر از زنان است .

انحراف مرده پرستی : در انحراف مرده پرستی یا نکروفیلی تماشا یا تماس با جسد مرده سبب تحریک و ارضای جنسی میشود .

این پدیده در دورانهای گذشته در بین برخی از اقوام و ملل به خصوص مصریان رواج داشته است .

انحراف عریان نمایی جنسی : خود نمایی یا عریان نمایی جنسی انحرافی است که فرد با نشان دادن آلت تناسلی خود به زنان پاکدامن و در مکانهایی که در معرض دید همسایگان و رهگذران باشد، تحریک شده و به خیال خود ارضا می شوند و این گونه منحرفان قبل از انجام عمل دچار هیجان و تپش قلب و اضطراب می شوند .

انحراف نظر بازی : انحرافی است که افراد منحرف فقط از راه نگاه کردن به اعضای بدن دیگران لذت می برند و بدین وسیله به ارضای جنسی می رسند و در مردان جوان بیشتر دیده می شود .

زنا با محارم : برقراری رابطه جنسی با کسانی که از نظر قیود اخلاقی ، مبانی و قوانین اجتماعی حرام شناخته شده باشد زنا با محارم گویند .

مانند رابطه جنسی بین برادر و خواهر به طور کلی زنا با محارم یکی از انحرافهای خطرناکی است که پس از اقدام به آن حالت ندامت و شرمساری غیر قابل تحملی به مرتکب دست می دهد که گاهی اوقات سبب ابتلای او به جنون دیوانگی می شود و بسیاری از افراد مبتلا به این انحراف از لحاظ کیفیت شعوری ضعیف و معلول هستند .

تعاریف روسپیگری : روسپی و روسپیگری به صورتهای متعدد تعریف شده تا آنجا که می توان گفت ، به تعداد نویسندگان و محققانی که در این باره نوشته و پژوهش کرده اند ، تعاریف گوناگون از آن ارائه شده است .

روسپی : زنی که از راه خود فروشی امرار معاش می کند و جز این پیشه ای نداشته باشد و تحت نظامات خاص این پیشه به کار خود ادامه دهد .

معمولاً روسپیگری را همخوابگی زن با مردی به خاطر پول وصف می کنند .

در تعریف دیگری « روسپی زن یا دختری است که به خاطر پول و برای ارضاء میل جنسی مرد به او تسلیم شود و در این کار از خود نه اختیار و نه انتخابی داشته باشد و نه از نظر جنسی حظی ببرد» .

ژان گابریل مانسینی محقق فرانسوی نیز در تعریف فحشا می گوید :« فاحشه زنی را می گویند که آزادانه و بی پروا در حالیکه هیچگونه وسیله دیگری برای تأمین زندگی ندارد ، به طور مداوم و مکرر با هرکس و ناکس و به اولین پیشنهاد بدون رد یا انتخاب طرف ، در مقابل دریافت وجه به عمل جنسی عادی تن در دهد .

چون منظور اصلی و نهایی استفاده مادی است نه لذت .» فحشا عبارت است از هر گونه فعالیت جنسی که لزوماً با همخوابگی همراه نیست و از روی عادت و بدون ملاحضات جنسی روسپی و نیز توأم با تکرار صورت پذیرد خواه همجنس باشد و خواه با جنس مخالف .

فحشا نوعی رابطه جنسی خارج از روابط زناشویی است که در آن آدمی بخشی از اعضای بدن خود را کرایه می دهد و از این طریق زندگی گذرانده و یا به کسب لذت می پردازد ، اگر چه این امر وقتی مکرر شد و با قصد پول همراه گردید بدون جنبه لذت و عاطفه است.

بر این اساس فاحشه زنی است که آزادانه و بی پروا ، با در اختیار گذاشتن خود ، به پول دسترسی پیدا کرده و در برابر وجه پیشنهادی تن در می دهد .

البته این کار خاص زنان نیست ، بلکه مردان هم در مواردی باید فاحشه خوانده شوند .

از زنان روسپی به عنوان « زنان آسیب دیده اجتماعی (ویژه)» نیز نام برده می شود و به زنانی اطلاق می شود که از طریق ایجاد روابط جنسی نامشروع کسب درآمد کرده و گذران معیشت نمایند و همچنین به زنانی اطلاق می شود که به ارزشهای اخلاقی و اجتماعی پایبند نبوده و علی رغم مبادرت به روابط جنسی نامشروع از این عمل انگیزه کسب درآمد ندارند .

از دختران فراری به عنوان مهمترین گروه زنان در معرض آسیب های اجتماعی به ویژه روسپیگری نام برده می شود ، به استناد آمار روزانه 45 تا 50 دختر از خانه فرار می کنند که تنها 13 نفر از آنان به خانه ها باز می گردند ، تعداد زیادی از دختران فراری جذب باندهای فساد می شوند و به علت نداشتن سرپناه برای زندگی ناچار به روسپیگری یا حمل مواد مخدر روی می آورند .

اعتیاد ، الکلیسم ، ایدز ، هپاتیت ، شکست بنیانهای خانواده از پیامدهای روسپیگری اند ، این آثار به واسطه منع و تعقیب از بین نمی روند ، بلکه تنها راه برای غلبه بر این پیامدها ، کنترل عوامل ترویج دهنده این معضل اجتماعی است .

مسایل دیگری نظیر قاچاق دختران و زنان هر چند در کشور ما هنوز گسترش نیافته اما باید دانست معمولاً در شبکه های قاچاق تعدادی زن روسپی عضوند که دختران نوجوان و جوان را که در خانواده های خود مشکل عاطفی و مالی دارند ، شناسایی کرده و با نوید یافتن شغل و ادامه تحصیل به خارج از کشور منتقل می کنند .

فصل دوم تاریخچه و سابقه تحقیق تاریخچه روسپیگری در جهان : مسأله روسپیگری در تاریخ زندگی بشر قدمت زیادی دارد تا جائیکه در میان ملل ابتدایی نیز از آن سخن به میان آمده است .

در این زمینه بومارشه می گوید : اختلاف انسان با حیوان در آن است که انسان بدون گرسنگی غذا می خورد ، بدون تشنگی می آشامد و در تمام فصول سال به اعمال جنسی می پردازد .

باید گفت روابط جنسی در میان ملل ابتدایی تا حدود زیادی آزاد بوده است .

در میان بسیاری از ملل نیز ، از جمله سرخپوستان آمریکای شمالی ، دختران و پسران جوان آزادانه با یکدیگر می آمیزند و این امر مانع ازدواج آنان نمی شود .

تاریخ ظهور فحشا از زمان پیدایش مدنیت و مالکیت و از بین رفتن آزادی عمل جنسی پیش از زناشویی دورتر نمی رود ، آری گاهگاهی دیده شده است که دخترانی برای تهیه جهیزیه یا پیشکش کردن پولی به معابد خود را می فروختند .

ویل دورانت همچنین در مورد مسأله فحشا در مصر می نویسد : « دختران در ده سالگی آماده ازدواج می شدند و پسران و دختران پیش از زناشویی می توانستند آزادانه یکدیگر را ببینند .

قیود اخلاقی در این باب وجود نداشت .

حتی لواط در مصر طرفدارانی داشته است .

دختران رقاص همچون نظایر خود که اکنون در ژاپن بسر می برند ، در مجامع مردان طبعات عالی کشور راه داشتند و انواع وسایل خوشگذرانی و لذت جسمانی را برای حاضران فراهم می ساختند .

اینگونه دختران گاه بدون اینکه اصلاً لباسی بر تن داشته باشند ، خود راتنها با دستبند و گوشواره و خلخال می آراستند .

شواهدی در دست است که فحشای مذهبی تا اندازه ای محدود ، وجود داشته است .

بنا به گفته هردوت ، زنده ترین رسم و عادتی که در بابل نظر هر بیگانه ای را جلب می کند ، این بود که : بر هر زن بابلی واجب است که در مدت عمرش یک بار در معبد زهره (ونوس) بنشیند و با یک مرد بیگانه ارتباط جنسی برقرار کند .

شکل آرایش و اخلاق مردم بابل – که در آن وقت عروس شهرهای شرق بود – شباهت داشت .

روسپیگری دینی نیز در آن شهر رایج بود .

اما مهمترین مورد مذهبی روسپیگری در تاریخ به هند مربوط می شود .

قسمت اعظم محدود به معابد بود ، در جنوب ، احتیاجات شهوانی مردان را مؤسسه خدائی (Devadsi) برآورده می نمود و اینان به اصطلاح « چاکران خداوند » و به حقیقت روسپی بودند .

بسیاری از این روسپیان معابد یا دختران (Nautch) در فعالیتهای عمومی و اجتماعات به سبک گیشا، Gejsha های ژاپنی آواز می خواندند و می رقصیدند ، این روسپیان اجازه داشتند که به هر کس پول دهد خدمت کنند ، به شرطی که یک قسمت عایدات خود را تحویل طبقه روحانی دهند .

سال 1004 میلادی ، بر طبق نوشته یک کتیبه مقدس معتبر «حولا» ، پادشاه «راجا راجا» چهار صد «دیوراسی» داشته است .

این رسم جنبه تقدس به خود گرفت و ظاهراً هیچ کس آنرا غیر اخلاقی نمی انگاشته است .

گاه گاه زنان محترم ، یکی از دختران خود را به همان شکل که پسری برای روحانیت وقف می شود به روسپیگری در معبد وقف می کردند و ...

با این اوضاع و احوال روسپیگری در معابد ، و ازدواج در دوره طفولیت ، دیگر برای آنچه ما عشق آتشین می خوانیم چندان مجالی باقی نمی ماند .

همچنین در مورد سایر کشورها و جوامع در کتب تاریخی و بخصوص در تاریخ تمدن ویل دورانت مسایل بسیاری پیرامون روسپیگری و مسایل همجنس بازی از جمله لواط مشاهده می کنیم .

گاهی این موارد را مقدس ، گاهی انحرافی و آسیبی و در برخی اوقات عشقی بیان کرده اند و حتی اسطوره هایی در زمان فلاسفه ای از قبیل افلاطون پیرامون مسایل جنسی زن و مرد و همچنین مسایل جنسی زن و مرد و همچنین میان زنان با و مردان با مردان مشاهده می گردد .

اکنون نیز در بسیاری از جوامع ، روسپیگری شغلی است که دولتها از آن مالیات دریافت می نمایند .

روسپیگری به مرور زمان از اساطیر ، عشق و عاشقی و جنبه های مذهبی فاصله می گیرد تا جائیکه از آن به عنوان یک آسیب اجتماعی یاد می شود .

هر چند که در برخی از دیدگاههای جامعه شناسی همچون «کارکردگرایی» معتقد است که روسپیگری منافعی برای جامعه دارد .

در ایران : تا چندی پیش (قبل از انقلاب اسلامی) در ایران نیز به گونه ای نیمه رسمی مراکزی تحت عنوان فاحشه خانه و مراکز نیمه مخفی به کار روسپیگری مشغول بودند و این حالت نیمه رسمی و شاید «نزدیک به رسمی» در تاریخ ایران بی سابقه نیست .

مطالبی از این دست در سیاحتنامه شاردن در دوره صفویه مشاهده می کنیم ، وی روسپیگری را در اغلب شهرهای ایران مشاهده نموده تا جائیکه خواننده تصور می کند که او بسیار اغراق می کند .

برای نمونه شاردن از خانه یک زن معروفه نام می برد که پولداران و رجال در آن روزگار 12 تومان برای آشنایی با او می بایست بپردازند و از این جهت کاخ او به کاخ 12 تومانی معروف بوده است .

بعد از دوران صفویه رفته رفته به دوران قاجار می رسیم که با تعداد 188 زن حرمسرای ناصرالدین شاه، روسپیگری از دربار شروع می شود .

بعد از مرگ وی تاریخ نویسان در مورد حرمسرای وی سخنی نگفته اند .

لیکن آنچه که از برخی نوشته های غیر رسمی برمی آید فردی به نام «زال محمد خان» زنهایی را با درشکه به دربار ناصرالدین شاه می برده است .

برخی از زنان ناصرالدین شاه را نیز به کار روسپیگری کشیده و به «چاله آبی» می برد ، جائیکه بعدها قلعه شهر نو بنا شد .

رفته رفته در دوران پهلوی ، قلعه شهر نو رسمیت یافت .

در این دوران ، در قلعه شهر نو 4000 زن روسپی به کار مشغول بودند .

اینها تقریباً بگونه ای رسمی روسپیگری می کردند .

علاوه بر اینان چند گروه دیگر در ایران به روسپیگری مشغول بودند که عبارتند از : 1- خانه های تلفنی 2- روسپیان خیابانی 3- روسپیان کافه و کاباره ها در سال 1357 قلعه شهر نو توسط افراد ناشناس به آتش کشیده شد ، بعد از پیروزی انقلاب اسلامی از ابتدا 14 هکتار که شامل دو خیابان اصلی قلعه و کوچه های آن بود تخریب گردید ، بدون اینکه فکر اساسی برای زنهای روسپی شوند ، زنها ناگزیر به خیابانهای همجوار قلعه که تا آن زمان حکم نجیب خانه را داشت رفتند و دوباره توسط عاملان اصلی روسپیگری فاحشه خانه ها را دایر کردند و تا سال 1367 مشغول به کار روسپیگری بودند .

به دلیل تحولاتی که در عرصه سیاست و اقتصاد پیش آمد و به طور جسته و گریخته در برخی خیابانهای شهرها به دنبال ارباب رجوع بودند .

تا اینکه در سال 1380 با پرده برداشتن از وقوع قتلهای زنجیره ای زنان آسیب دیده در مشهد ، بحث « زنان خیابانی » در مطبوعات و حتی صدا و سیما رنگ بیشتری گرفت .

تا آن زمان حتی برای نامیدن این زنان که دچار فساد اخلاقی اند ، واژه دقیق و درست بیان نشده بود .

« زنان ویژه » از دیگر واژه هایی بود که پس از جریان قتلهای عنکبوتی بر ادبیات شخصیت های سیاسی نمود پیدا کرد .

« زنان آسیب دیده » نیز از سوی مسئولان توانبخشی و آسیبهای اجتماعی مطرح شد و بدین ترتیب توجه به مسائل زنان خیابانی و دختران فراری تا حدودی اهمیت پیدا کرد .

به هر طریق در وضعیت فعلی جامعه ما به علت آنکه روابط جنسی نامشروع را غیر قانونی می دانند برای جلوگیری و مبارزه با اشاعه آن ضوابط قانونی در نظر گرفته اند و تا حد امکان با آن مقابله میکنند و به همین دلیل ، هیأت دولت جمهوری اسلامی ایران به استناد ماده واحده لایحه قانونی راجع به تشکیل سازمان بهزیستی کشور منصوب مورخ 24/2/59 شورای انقلاب با الحاق اصلاحیه 24 مرداد 59 ، حمایت و بازپروری زنان ویژه را به سازمان بهزیستی واگذار می نماید ، زنان آسیب دیده ( ویژه ) پس از تحمل مجازات قانونی به دلیل فقدان مکان زندگی و عدم پذیرش اجتماعی توسط مراجع قضائی به مراکز بازپروری معرفی می شوند یا اینکه به صورت خود معروف برای بهره گیری از خدمات حمایتی و بازپروری مراجعه می نمایند .

پیشینه تحقیق : 1- تحقیقی با عنوان بررسی عوامل مؤثر در گرایش به روسپیگری توسط سازمان بهزیستی انجام گرفته است .

« هدف در این پژوهش » شناخت و اندازه گیری مهمترین عامل مؤثر در گرایش به روسپیگری و ارائه طرحی مناسب در جهت پیشگیری از آن است .

« روش پژوهش » پیمایشی با استفاده از مشاهده و مصاحبه بوده است .

یافته ها ی این پژوهش نشان می دهد که از مهمترین عوامل مؤثر در کشانده شدن زنان ساکن در مراکز بهزیستی به روسپیگری ، فقر مالی ، بیکاری ، بی سرپرستی ، نبودن نهادی در جامعه برای حمایت از افراد بی پناه است .

زنان روسپی از میان خانواده های کثیرالاولاد برخواسته اند و به لحاظ عدم برخورداری از امکانات مالی در فضای محدود زندگی کرده اند ، بسیاری از زنان روسپی در کودکی به علت عدم برخورداری از امکانات مالی از تحصیل دست کشیده اند و برای کمک به زندگی خانوادگی کار می کرده اند .

2- تحقیقی دیگر به عنوان بررسی جرایم و علل گرایش به کجرویهای اجتماعی در بین زنان زندانی استان همدان انجام گرفته است .

« هدف از تحقیق » شناخت جرایم و علل گرایش به کجرویهای اجتماعی در بین زنان زندانی استان همدان می باشد .

« جامعه آماری » 50 نفر از زنان زندانی در استان همدان است .

« روش پژوهش » پیمایشی و استفاده از مصاحبه است .

یافته ها نشان می دهد که جرایم اکثریت زنان ایرانی ، اعمالی منافی عفت بوده که از علل آن می توان از بی سوادی ، بی سرپرستی ، نوع شغل والدین یا همسر ، ترد شدن از خانواده ، تعداد ازدواج ، نارضایتی از همسر ، وضعیت اشتغال زنان مذکور ، جدایی از همسر را نام برد .

مورد قابل توجه اینکه اکثریت این افراد متأهل با سن 20 – 15 سال می باشند و اکثراً ذکر کرده اند که ازدواج داشته اند .

3- تحقیق دیگری به عنوان علل فحشا و روسپیگری و شیوه های جلوگیری آنها انجام گرفته است .

در فصل اول این تحقیق به تعریف لغوی و اصطلاحی فحشا پرداخته شده است و به مفهوم فحشا در قرآن اشاره گردیده ، در ادامه به بررسی علل فحشا و روسپیگری مثل ضعف ایمان ، مهاجرت ، خانواده و والدین ، محل سکونت ، بعد اقتصادی اشاره گردید و در پایان به شیوه های مقابله با فحشا و فساد و بی حجابی اشاره می شود.

4- پژوهشی با عنوان بررسی علل کجروی زنان ویژه ، مشکلات موجود آنها و راه حل ها ، هدف پژوهش1) انجام یک تحقیق دقیق و علمی به عنوان بخشی از ضرورت های تدریس جامعه شناسی انحرافات اجتماعی .

2) شناخت دقیق وضعیت و مشکلات زنان ویژه و کمک به سازمانهای مسئول به منظور پیش بینی و برنامه ریزی برای حل مشکلات و مسائل زنان ویژه و کاهش فساد و فحشا در جامعه بوده است .

« روش پژوهش » مطالعه کتابخانه ای و پیمایشی و با استفاده از ابزار پرسشنامه بوده است .